2024-03-07
分類：白話老子
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講述：黃曉明
【原文】
古之極也②
①王弼本為「是謂用人之力」，帛書甲乙本為「是謂用人」。高明曰：則「人」「天」為韻，「德」「極」為韻。前後皆為韻讀。今本中間多出「之力」二字，格局全非。從全文思想上看，老子始終重無、無為，如本章上文所言「善用人者為之下」，是以謙下的心態待人，自然眾人服氣；而用人之力，則落到形而下的有，與老子思想相悖。故據帛書校訂。
②王弼本為：「古之極」，缺「也」字。據帛書校訂。
【解說】
我們人類的文明是在一萬年前左右進入了新石器時代，人類的智慧明顯地不斷提升，就開始組織起來搞生產，研究各種實用技術，逐漸就形成了國家，並有相應的各種組織結構，包括政府、法律、稅務、軍隊等等。
而有人的地方必有爭鬥，很多是因為思想不同而帶來的爭鬥，但更多的是利益與生存而帶來的爭鬥。那麼戰爭就成為了必然。按照荀子的說法，周朝一開始是封了71個諸侯國。而老子生活在周朝的春秋末期，馬上進入戰國時代。在這個時期，周王室已經日益衰微，大權旁落；諸侯國之間相互征伐，戰爭頻繁；小諸侯國紛紛被吞併，強大的諸侯國在局部地區實現了統一。而同時期還有各種外患。所以，孔子說這是禮崩樂壞。用我們現代的話來講，就是原有的秩序已經失效了，而新的秩序在重新建立之中。
所以，處在這樣的時代背景下，那麼，老子的思想之中他必然帶有戰爭的內容。如何在戰術層面上打贏一場戰爭？如何在戰略層面上做長久的思考，留下來傳遞給中華民族抵抗外侮的寶貴而強大的思想武器？我理解這是81章之中有關戰爭內容為數也不算少的原因。也說明老子的思想是落實而完備的。
到了2500年之後的現在，我們所處的這個時期其實也跟老子的時期有類似之處，所以地球上也是戰爭頻發。雖然目前國際局勢依然動蕩不安，而我國還相對保持了和平建設的穩定的局面。這是為什麼呢？我就不由深思其中的機理，是否跟《老子》的思想有吻合之處？
有時候我會這樣想，假設《老子》打亂了順序，只剩下81張卡片而沒有標出順序號碼，那我怎麼來編排這81章的順序？我應該怎樣布局，以方便大家閱讀理解？《老子》中直接有關戰爭的章節，一共4個章節：道經30章、31章，講戰爭的危害；德經68章、69章，講如何打贏。由此，可以看出來一點編排者的思路。
《說文》：士，事也。數始於一，終於十。從一從十。孔子曰：「推十合一為士。」孔子是對士重新做了定義。其實士最初始的含義就是男士，而且是精氣神比較旺盛的男士。所以士，就是男性的符號。那麼到了老子這個時代，士，主要是指有文化的讀書人。士的來源是多方面的，可以是貴族衰落之後的讀書人，也可以是平民中的有文化的人，等等。那麼在這一句之中，士，顯然還是軍事的統帥。所以，王弼註解:「士,卒之帥也。」
但是，15章講：古之善為士者，微妙玄通，深不可識。所以，這一章老子界定的善為士者，是微妙玄通深不可識的有道之士，同時還作為軍事的統帥，那他當然在國家管理中起了重要的主導的作用。
什麼是武？武，是會意字。從止表示行進，從戈表示武器，武的本義是征伐、示威，並不是《說文》講的「止戈為武」。我們現代人也善意地以為止戈為武。其實，武的本意就是要在行動之中動用武器。古人是冷兵器時代，所以腳步的移動就對武藝很重要。當然大部隊也要是要在行動中使用冷兵器而完成征伐。
因此，高明認為：此所謂『士』者，乃謂國君及其所屬官卿而握有軍權者，泛指精於戰略戰術守道之士，則以仁慈、智謀用兵，如第六十九章『夫慈，以戰則勝』，第五十七章『以奇用兵』，非恃之以武力，先陵人也。
所以，不武的含義，一是不會輕易用武，二是從天道、政治、文化、經濟、民心、外交、後勤等多維度，從戰略上來考慮戰爭。比如現在講的經濟戰，貿易戰，關稅戰，科技戰，輿論戰，金融戰等等，其實都是戰爭的形式，而不是只有動用兵器才是戰爭。
所以，善為士者，不會是純粹的軍人角色，不會單一從軍事角度來考慮戰爭。不武，就是儘可能地不要直接動用武力。因為用武力，就必然會殺傷人命，傷亡多了，就會在天地之間產生大量的怨氣，這就會帶來天地秩序的紊亂。古人說人命關天，即人命的傷亡就跟天相關了，有關了，至關緊要了。那麼，也就是天所關注的。
老子講的戰爭，大多是指周朝諸侯國之間的內戰。到了現代，我們現在是大一統之後的國家，東邊是大海，西邊是崑崙山脈；西南邊是喜馬拉雅山脈；北邊是沙漠。應該說當代的中國是天然形成了一個大國的格局。除了上面說的因素外，還要考慮敵我的力量對比、地緣政治等等因素。
為什麼要戰？因為生死利益攸關，利益被侵犯了，人自然會有怒氣。但是，善戰者反而沒有怒氣。這就不簡單了。
人的各種情緒，喜怒憂思悲恐驚，大多是生命的得失、寵辱等「本能」驅動下而產生的。而將領級別，已經超脫了本能的驅動，他不會因為外面的各種複雜因素或者局面而發怒，更不會腦子發熱而衝動，他始終保持了冷靜的思考、權衡、判斷，知進退，動善時。
那如何做到不怒？首先是內心要能覺知自己的情緒的變化，其次是制怒，最後原來會怒，現在不怒了。
善為士者不武，可以理解為是在戰略層面，屬於元帥級別或者國家領導人級別。善戰者不怒，理解是為在戰役層面，具體指揮作戰。這個層面的指揮官，可以理解為將領級別，不會腦子發熱而衝動，只會冷靜思索。
注意這裡出現了勝，出現了敵，說明一個國家，難免有敵人。什麼是敵人？意圖對我不利。老子不是那種迂曲的人，而且他的哲理很完備；那麼，對敵當然要取得勝利。那具體該如何取得勝利？善於取得勝利？老子指出：不與。帛書作「善勝敵者弗與」，而其它三句都是不。弗，不之深也。弗與，可以理解為堅決不與。
與是什麼含義？與的繁體字「與」，甲骨文有四隻手抬一個東西，表示至少有兩個人一起配合做一件事情。所以，「與」就有：配合、交往、接觸、相處、給與等含義。
所以，善勝敵者不與，可以理解為：善於戰勝敵人，不與敵人配合戰鬥，不給與敵人戰勝我的機會，不給敵人窺探到我的弱點的機會，不按照敵人的構思進行決戰，不按照敵人的節奏去作戰，要打亂他的步調，讓他不自覺地就跟隨我的節奏、進入到我的步調，來到我選擇好的決戰地，進入到我的主場等等。
不正面接觸怎麼能戰勝敵人？中學古文，有「一鼓作氣，再而衰，三而竭」。所以，當敵人氣焰囂張，氣勢洶洶，要撲上來；這個時候，要避敵鋒芒，暫時不要正面接觸。等敵人的囂張氣焰下去了，就容易戰勝了。在敵人氣盛的時候，不要給與敵人打擊我們的機會，這樣就可以用最小的代價而取得最大的戰果。
總之，有界無非時空，在時空上要尋找對我有利的空間與時機，並注意隨著流行而變化到最有利的時空點。要抓住有利於我的機會，不給敵人機會打擊我；要佔住道德制高點，出師有名；等等，來儘可能地取得最大的戰果而勝利。
既然出現了敵，那麼就要分清敵我。敵方有我方的人，我方也必然有敵方的人。而敵人是會變化的，沒有永久的敵人。從國家角度講，要合縱連橫，把朋友搞得多多的，敵人少少的。
這句話有些版本是不爭，所以很多人就把不與，解讀為不爭。比如王弼註解：善勝敵者不與，不與爭也。其實，此時已經是敵人了，怎麼可能不爭而取得勝利？想勝敵，遲早要硬剛的。但是，在什麼地點，什麼時間，則不能被敵人牽著走。在前面第一句的階段講不用武力，講不爭還是可以的。但是已經發展成為了敵人，那就是你死我活的殘酷戰爭。帛書講的「銛襲為上」還是比較現實的。以正治國以奇用兵，才是正確的治國方略。
這裡再提一句。我們現代人來解讀老子，來解讀經典，跟前人解讀，有一個前人無法逾越的地方，有一個優勢，就在於什麼呢？就在於我們現代人對文字訓詁的能力要遠遠超出前人。許慎的《說文解字》，他的不足就在於他沒有看到甲骨文，金文也沒有現代人看到的多。那麼，經過清末民初發掘出甲骨文之後，從王國維、郭沫若等人解讀出了甲骨文，一直到現代，那麼現代人的著作，對文字的訓詁，就要遠遠的超出古人。所以我們來學習老子，學習其它經典，在文字上來說，就要比前人要有利的多，理解上要可靠的多。在「與」這個漢字理解上，因為有了甲骨文的字形，理解為「合作的意思並給出去」，就比前人理解為爭，要來的準確。
對於在國家層面而言，當然是要發動一切力量來打贏國運這一仗，當然要儘可能地要用人。用什麼人？當然是人才。要用好人才，要善於用人才。那應該怎麼辦？要謙下，心態要放到最低。這是為什麼？作為統帥，心態要放低，才能做到善於聽取建議，也善於凝聚大家的士氣，將所有人的士氣都凝聚在一起，凝聚在統帥的一心之中，這樣自然是善於用人。而趾高氣揚，無法收將士的心，也聽不進去意見，怎麼可能打勝仗？
前三句講從戰略講到戰役再講到戰術，三個不同層面的內容；最後一句，則講凝聚士氣，集中智慧，萬眾一心，士氣如虹。這樣大家也就容易理解記憶這四句話。
不爭，在前面四句立言之中就體現出來。不武、不怒、不與、為之下，都有不爭的意思。
爭，就要斗；斗，就要戰；戰，就要動武；武，就要殺傷，就有人命傷亡。不爭，就是最大程度避免了傷亡，以及由此產生的怨氣。
《黃帝內經·素問·六微旨大論》講：「天氣下降，氣流於地；地氣上升，氣騰於天。故高下相召，升降相因，而變作焉。」又講：「人與萬物，生於天地氣交之中，人氣從之而生長壯老已，萬物由之而生長化收藏。」所以，對於人與萬物而言，正常的天地氣化環境至關重要。等於是地氣上升到天，完成了它的洗滌；而天氣下降到地，等於是重新換了個新的地氣。那天地系統又如何整合，以降低熵值呢？顯然是由包含了天地的宇宙來完成。而宇宙又如何生生不息呢？那當然第4章所言的「道沖而用之或不盈」，源源不斷地提供新的能源，新的動力。
那為什麼不爭即有德？我們回顧第51章：道生之，德蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。這就是道母的玄德。那麼顯然，能生萬物就是有德。所以，不爭為什麼有德？因為儘可能避免動武以減少人員傷亡，這本身就是德。那麼天地之氣可以正常往來了，對天地也有貢獻。人和萬物都能在天地之間生長壯老已，生長化收藏，所以在天地人三個層面都有德了。
所以我們看到了在老子的修道思想體系中，德的重要。人在天地之間自然要受到天地的制約；反過來說，天地也有可能助力。那麼，所謂的修道，就是要去思索大道天地社會人類的運行機制，以及相互作用的機制，並順道而行。而在天地這個層面，就是要去理解、體會這個天地之心。
這才是用人心氣的道理。老子重視形而上。想想：同樣是這些人，士氣旺盛或者沮喪，能一樣嗎？結果會大不同。所以好的領導，心態要謙下，也要修身，自己的精神才能總是飽滿，才能振奮大家的精神，鼓舞士氣。那麼這樣，整個團隊也好，企業也好，國家也好，就有種蓬勃的朝氣。
這裡出現了配天。配，是何意？配跟釀酒有關。酒要釀得好，要糧食、酒麴、水、陶器、火候等都要匹配合適，配合的好，自然結果就是好的。所以，配天，從字面上理解，就是他的行為跟天意合得上，自然會有很好結果的意思。
那為什麼在這一章講軍事的章節提出了配天呢？因為唯有軍事行動才是大規模殺傷的可能。而天意顯然對人間有悲憫。當然還有一層含義是本身要維護天地之氣的橐籥運行機制，維護天的氣化層的正常構成。怎樣才能保證天地之氣相互往來呢？就是人間沒有怨氣橫亘在天地之間。人間難免有爭鬥，進而有軍事行動。而本章開始講的不武，不怒，就是要儘可能地降低軍事行動的概率，以及強度，來儘可能減少傷亡，使人間的怨氣減少，而橐籥機制相對正常運作。而一旦這種天地之氣循環運行的機制被破壞，那麼在有形的層面就會相應出各種問題，人間也就相應出各種問題。
為什麼這樣做就能配天？因為，不爭就能儘可能地減少傷亡。所以，不武，就是有德；盡量少殺傷，就是配天。
什麼是極？極的含義是房屋的最高處。所以極，也代表最高的準則。古之極也，指上古聖人立下的最高準則。朱熹曰：蓋自上古聖神繼天立極，而道統之傳有自來矣。所以大家都要遵循古之極也。
這就是說，按照老子上面的教導去做，也就達到了上古以來戰爭思想的極致了。
最後，我們想一想，作為普通人，老子關於戰爭的章節要學嗎？
其實，我們每個人的生活工作不可能始終都是風平浪靜，因為，有利益的地方就有矛盾，就有紛爭，而矛盾一旦激化了，就會有相當於某種形式的戰爭。所以，這種戰爭也要能打贏。而且，戰爭可以引申到商戰。明白了「戰爭」的根本規律，就可以運用到各種情形。
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