2024-03-07
分类：白话老子
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讲述：黄晓明
【原文】
古之极也②
①王弼本为“是谓用人之力”，帛书甲乙本为“是谓用人”。高明曰：则“人”“天”为韵，“德”“极”为韵。前后皆为韵读。今本中间多出“之力”二字，格局全非。从全文思想上看，老子始终重无、无为，如本章上文所言“善用人者为之下”，是以谦下的心态待人，自然众人服气；而用人之力，则落到形而下的有，与老子思想相悖。故据帛书校订。
②王弼本为：“古之极”，缺“也”字。据帛书校订。
【解说】
我们人类的文明是在一万年前左右进入了新石器时代，人类的智慧明显地不断提升，就开始组织起来搞生产，研究各种实用技术，逐渐就形成了国家，并有相应的各种组织结构，包括政府、法律、税务、军队等等。
而有人的地方必有争斗，很多是因为思想不同而带来的争斗，但更多的是利益与生存而带来的争斗。那么战争就成为了必然。按照荀子的说法，周朝一开始是封了71个诸侯国。而老子生活在周朝的春秋末期，马上进入战国时代。在这个时期，周王室已经日益衰微，大权旁落；诸侯国之间相互征伐，战争频繁；小诸侯国纷纷被吞并，强大的诸侯国在局部地区实现了统一。而同时期还有各种外患。所以，孔子说这是礼崩乐坏。用我们现代的话来讲，就是原有的秩序已经失效了，而新的秩序在重新建立之中。
所以，处在这样的时代背景下，那么，老子的思想之中他必然带有战争的内容。如何在战术层面上打赢一场战争？如何在战略层面上做长久的思考，留下来传递给中华民族抵抗外侮的宝贵而强大的思想武器？我理解这是81章之中有关战争内容为数也不算少的原因。也说明老子的思想是落实而完备的。
到了2500年之后的现在，我们所处的这个时期其实也跟老子的时期有类似之处，所以地球上也是战争频发。虽然目前国际局势依然动荡不安，而我国还相对保持了和平建设的稳定的局面。这是为什么呢？我就不由深思其中的机理，是否跟《老子》的思想有吻合之处？
有时候我会这样想，假设《老子》打乱了顺序，只剩下81张卡片而没有标出顺序号码，那我怎么来编排这81章的顺序？我应该怎样布局，以方便大家阅读理解？《老子》中直接有关战争的章节，一共4个章节：道经30章、31章，讲战争的危害；德经68章、69章，讲如何打赢。由此，可以看出来一点编排者的思路。
《说文》：士，事也。数始于一，终于十。从一从十。孔子曰：“推十合一为士。”孔子是对士重新做了定义。其实士最初始的含义就是男士，而且是精气神比较旺盛的男士。所以士，就是男性的符号。那么到了老子这个时代，士，主要是指有文化的读书人。士的来源是多方面的，可以是贵族衰落之后的读书人，也可以是平民中的有文化的人，等等。那么在这一句之中，士，显然还是军事的统帅。所以，王弼注解:“士,卒之帅也。”
但是，15章讲：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。所以，这一章老子界定的善为士者，是微妙玄通深不可识的有道之士，同时还作为军事的统帅，那他当然在国家管理中起了重要的主导的作用。
什么是武？武，是会意字。从止表示行进，从戈表示武器，武的本义是征伐、示威，并不是《说文》讲的“止戈为武”。我们现代人也善意地以为止戈为武。其实，武的本意就是要在行动之中动用武器。古人是冷兵器时代，所以脚步的移动就对武艺很重要。当然大部队也要是要在行动中使用冷兵器而完成征伐。
因此，高明认为：此所谓‘士’者，乃谓国君及其所属官卿而握有军权者，泛指精于战略战术守道之士，则以仁慈、智谋用兵，如第六十九章‘夫慈，以战则胜’，第五十七章‘以奇用兵’，非恃之以武力，先陵人也。
所以，不武的含义，一是不会轻易用武，二是从天道、政治、文化、经济、民心、外交、后勤等多维度，从战略上来考虑战争。比如现在讲的经济战，贸易战，关税战，科技战，舆论战，金融战等等，其实都是战争的形式，而不是只有动用兵器才是战争。
所以，善为士者，不会是纯粹的军人角色，不会单一从军事角度来考虑战争。不武，就是尽可能地不要直接动用武力。因为用武力，就必然会杀伤人命，伤亡多了，就会在天地之间产生大量的怨气，这就会带来天地秩序的紊乱。古人说人命关天，即人命的伤亡就跟天相关了，有关了，至关紧要了。那么，也就是天所关注的。
老子讲的战争，大多是指周朝诸侯国之间的内战。到了现代，我们现在是大一统之后的国家，东边是大海，西边是昆仑山脉；西南边是喜马拉雅山脉；北边是沙漠。应该说当代的中国是天然形成了一个大国的格局。除了上面说的因素外，还要考虑敌我的力量对比、地缘政治等等因素。
为什么要战？因为生死利益攸关，利益被侵犯了，人自然会有怒气。但是，善战者反而没有怒气。这就不简单了。
人的各种情绪，喜怒忧思悲恐惊，大多是生命的得失、宠辱等“本能”驱动下而产生的。而将领级别，已经超脱了本能的驱动，他不会因为外面的各种复杂因素或者局面而发怒，更不会脑子发热而冲动，他始终保持了冷静的思考、权衡、判断，知进退，动善时。
那如何做到不怒？首先是内心要能觉知自己的情绪的变化，其次是制怒，最后原来会怒，现在不怒了。
善为士者不武，可以理解为是在战略层面，属于元帅级别或者国家领导人级别。善战者不怒，理解是为在战役层面，具体指挥作战。这个层面的指挥官，可以理解为将领级别，不会脑子发热而冲动，只会冷静思索。
注意这里出现了胜，出现了敌，说明一个国家，难免有敌人。什么是敌人？意图对我不利。老子不是那种迂曲的人，而且他的哲理很完备；那么，对敌当然要取得胜利。那具体该如何取得胜利？善于取得胜利？老子指出：不与。帛书作“善胜敌者弗与”，而其它三句都是不。弗，不之深也。弗与，可以理解为坚决不与。
与是什么含义？与的繁体字“與”，甲骨文有四只手抬一个东西，表示至少有两个人一起配合做一件事情。所以，“与”就有：配合、交往、接触、相处、给与等含义。
所以，善胜敌者不与，可以理解为：善于战胜敌人，不与敌人配合战斗，不给与敌人战胜我的机会，不给敌人窥探到我的弱点的机会，不按照敌人的构思进行决战，不按照敌人的节奏去作战，要打乱他的步调，让他不自觉地就跟随我的节奏、进入到我的步调，来到我选择好的决战地，进入到我的主场等等。
不正面接触怎么能战胜敌人？中学古文，有“一鼓作气，再而衰，三而竭”。所以，当敌人气焰嚣张，气势汹汹，要扑上来；这个时候，要避敌锋芒，暂时不要正面接触。等敌人的嚣张气焰下去了，就容易战胜了。在敌人气盛的时候，不要给与敌人打击我们的机会，这样就可以用最小的代价而取得最大的战果。
总之，有界无非时空，在时空上要寻找对我有利的空间与时机，并注意随着流行而变化到最有利的时空点。要抓住有利于我的机会，不给敌人机会打击我；要占住道德制高点，出师有名；等等，来尽可能地取得最大的战果而胜利。
既然出现了敌，那么就要分清敌我。敌方有我方的人，我方也必然有敌方的人。而敌人是会变化的，没有永久的敌人。从国家角度讲，要合纵连横，把朋友搞得多多的，敌人少少的。
这句话有些版本是不争，所以很多人就把不与，解读为不争。比如王弼注解：善胜敌者不与，不与争也。其实，此时已经是敌人了，怎么可能不争而取得胜利？想胜敌，迟早要硬刚的。但是，在什么地点，什么时间，则不能被敌人牵着走。在前面第一句的阶段讲不用武力，讲不争还是可以的。但是已经发展成为了敌人，那就是你死我活的残酷战争。帛书讲的“铦袭为上”还是比较现实的。以正治国以奇用兵，才是正确的治国方略。
这里再提一句。我们现代人来解读老子，来解读经典，跟前人解读，有一个前人无法逾越的地方，有一个优势，就在于什么呢？就在于我们现代人对文字训诂的能力要远远超出前人。许慎的《说文解字》，他的不足就在于他没有看到甲骨文，金文也没有现代人看到的多。那么，经过清末民初发掘出甲骨文之后，从王国维、郭沫若等人解读出了甲骨文，一直到现代，那么现代人的著作，对文字的训诂，就要远远的超出古人。所以我们来学习老子，学习其它经典，在文字上来说，就要比前人要有利的多，理解上要可靠的多。在“与”这个汉字理解上，因为有了甲骨文的字形，理解为“合作的意思并给出去”，就比前人理解为争，要来的准确。
对于在国家层面而言，当然是要发动一切力量来打赢国运这一仗，当然要尽可能地要用人。用什么人？当然是人才。要用好人才，要善于用人才。那应该怎么办？要谦下，心态要放到最低。这是为什么？作为统帅，心态要放低，才能做到善于听取建议，也善于凝聚大家的士气，将所有人的士气都凝聚在一起，凝聚在统帅的一心之中，这样自然是善于用人。而趾高气扬，无法收将士的心，也听不进去意见，怎么可能打胜仗？
前三句讲从战略讲到战役再讲到战术，三个不同层面的内容；最后一句，则讲凝聚士气，集中智慧，万众一心，士气如虹。这样大家也就容易理解记忆这四句话。
不争，在前面四句立言之中就体现出来。不武、不怒、不与、为之下，都有不争的意思。
争，就要斗；斗，就要战；战，就要动武；武，就要杀伤，就有人命伤亡。不争，就是最大程度避免了伤亡，以及由此产生的怨气。
《黄帝内经·素问·六微旨大论》讲：“天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作焉。”又讲：“人与万物，生于天地气交之中，人气从之而生长壮老已，万物由之而生长化收藏。”所以，对于人与万物而言，正常的天地气化环境至关重要。等于是地气上升到天，完成了它的洗涤；而天气下降到地，等于是重新换了个新的地气。那天地系统又如何整合，以降低熵值呢？显然是由包含了天地的宇宙来完成。而宇宙又如何生生不息呢？那当然第4章所言的“道沖而用之或不盈”，源源不断地提供新的能源，新的动力。
那为什么不争即有德？我们回顾第51章：道生之，德蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。这就是道母的玄德。那么显然，能生万物就是有德。所以，不争为什么有德？因为尽可能避免动武以减少人员伤亡，这本身就是德。那么天地之气可以正常往来了，对天地也有贡献。人和万物都能在天地之间生长壮老已，生长化收藏，所以在天地人三个层面都有德了。
所以我们看到了在老子的修道思想体系中，德的重要。人在天地之间自然要受到天地的制约；反过来说，天地也有可能助力。那么，所谓的修道，就是要去思索大道天地社会人类的运行机制，以及相互作用的机制，并顺道而行。而在天地这个层面，就是要去理解、体会这个天地之心。
这才是用人心气的道理。老子重视形而上。想想：同样是这些人，士气旺盛或者沮丧，能一样吗？结果会大不同。所以好的领导，心态要谦下，也要修身，自己的精神才能总是饱满，才能振奋大家的精神，鼓舞士气。那么这样，整个团队也好，企业也好，国家也好，就有种蓬勃的朝气。
这里出现了配天。配，是何意？配跟酿酒有关。酒要酿得好，要粮食、酒曲、水、陶器、火候等都要匹配合适，配合的好，自然结果就是好的。所以，配天，从字面上理解，就是他的行为跟天意合得上，自然会有很好结果的意思。
那为什么在这一章讲军事的章节提出了配天呢？因为唯有军事行动才是大规模杀伤的可能。而天意显然对人间有悲悯。当然还有一层含义是本身要维护天地之气的橐籥运行机制，维护天的气化层的正常构成。怎样才能保证天地之气相互往来呢？就是人间没有怨气横亘在天地之间。人间难免有争斗，进而有军事行动。而本章开始讲的不武，不怒，就是要尽可能地降低军事行动的概率，以及强度，来尽可能减少伤亡，使人间的怨气减少，而橐籥机制相对正常运作。而一旦这种天地之气循环运行的机制被破坏，那么在有形的层面就会相应出各种问题，人间也就相应出各种问题。
为什么这样做就能配天？因为，不争就能尽可能地减少伤亡。所以，不武，就是有德；尽量少杀伤，就是配天。
什么是极？极的含义是房屋的最高处。所以极，也代表最高的准则。古之极也，指上古圣人立下的最高准则。朱熹曰：盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。所以大家都要遵循古之极也。
这就是说，按照老子上面的教导去做，也就达到了上古以来战争思想的极致了。
最后，我们想一想，作为普通人，老子关于战争的章节要学吗？
其实，我们每个人的生活工作不可能始终都是风平浪静，因为，有利益的地方就有矛盾，就有纷争，而矛盾一旦激化了，就会有相当于某种形式的战争。所以，这种战争也要能打赢。而且，战争可以引申到商战。明白了“战争”的根本规律，就可以运用到各种情形。
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