2024-03-07
分類：白話老子
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講述：黃曉明
【原文】
故天下莫能與之爭
【解說】
百，形容多；谷，山間的低處；王，眾望所歸；者，原因。
海、江、谷、谿，一個比一個更低，所以成就一個比一個更大。
百穀低，但是江海比百穀還要低，它善於處於百穀的下方，水是自然流低的，所以百穀的水，都自然匯聚到江海這裡。那麼江海就成為了百穀的匯聚的地方，也就是百穀的王者。王者的王，眾望所歸的望，前往的往，這三個字是諧音，也就有類似的含義。跟61章大邦者下流相比，這一章的差別就在於是用自然法則來比擬管理者與百姓之間的關係，相當於是內政。是外交還是內政，道理都是殊途同歸的。
從形而下的自然法則引申到形而上的人心法則，這兩者的道理也是一樣的嗎？聖人進入思辨後發現，其實是一樣的。下文順理成章引出人間王者該如何去為。
我們要注意到，聖人之所以是聖人，他聖在什麼地方呢？聖俗之間的差別在什麼地方呢？一般人的本能是要在上，要爭先；而聖人則超脫了常人的本能，進入理性的認知。他的認知的廣度與深度，總是與常人是反其道而行之。
在這裡我們就要讀出「聖人」的領悟不同於凡俗的地方，就是低、下，居下。一般人總是姿態擺的高高的，聖人反而是低低的。這是因為聖人發現：
2、心態低，才能聽進去別人的意見、想法、看法、建議，彌補自己思維的不足，閱歷的短板；
欲，一般理解為「聖人」想要做什麼。這裡的「聖人」，是老子心目中的理想的國家領導人，或者國家統治者。
蘇轍註解：聖人非欲上人，非欲先人也，蓋下之後之，其道不得不上且先耳。蘇轍的意思是，聖人並不是想要處於國家統治者的高位來領導眾人，但是他因為是聖人，所以就對人會言辭謙下、心態謙下；對利益又放在眾人的後面，遵循了人心與人性的規律，所以就不得不成為眾人的上位者，成為眾人前面的領路人。
這裡的言，不是一般的聊天，比如在家裡聊點閑話。要理解為對人民說的關於百姓的生活、內政、政策等等，並且內心誠懇、言語謙下，氣質柔弱，所以能穿透人心，打動人心。其實這就是無為。
我們生活之中也經常有這樣的經驗。有時候兩個人之間氣氛緊張、僵硬、對立，似有無形的暴風雨在醞釀；此時，如果一方能換個心態，以謙下的言辭伴隨柔弱的氣質，對方內心直接感受到誠意，他的心也就隨之而變，兩個人之間的氣場一下子就緩和了、流動了、活躍了。那麼，個人對群體也可以是如此。
緊張與緩和都是內心無形的感覺。能看得見嗎？視之不見，但是內心能感覺得到。這就是無。無為解決無的問題。
先，在前面領路的意思；帶領百姓，做各種國家的建設，收取賦稅，並有分配利益的權力。
老百姓就那麼一點利益用來養家糊口。而人的本能是最害怕的是自己的利益在不知不覺中被侵害，影響到了他的生存。所以，在分配利益的時候，領袖就要先百姓，然後再自己。在利益上明明白白，百姓才能始終擁護你的帶領大家前進的領先地位。
67章「不敢為天下先故能成器長」，07章「後其身而身先」，講的都是一樣的道理。
這兩句都出現了必，說明這是必然的，必須的，可以說就是人間的心靈法則。
是以，表示聖人做到了上面兩句，因此他領導的結果都是好的。
雖然處於上位，但是因為言語謙下而百姓內心愉悅，不覺得有什麼威權的壓力。
上、下雖然是空間的名，但是可以用於形容地位的高低、或者心態的高低。同樣，輕重雖然是質量的名，但是可以轉化為心理感受，如：心情沉重，或者輕快。這是人類的通感的用法。
雖然在前面領導人民，百姓在後面追隨，但是因為聖人先考慮百姓利益，所以百姓利益不被損害，百姓也不擔心利益受到損害。
所以從這裡也能看出，王弼本前一句的「是以聖人」，是只有「是以」；所以，誰都可以「欲上民必以言下之，欲先民必以身後之」。但是，這會不會是權謀呢？會不會是侯王的權宜之計呢？所以就有個鑒別標準，即「處上而民不重，處前而民不害」。所以，只有聖人才能做到表裡如一，而沒有權謀的流弊。所以，可以以老百姓的內心感覺和事實，來鑒別國家的管理者究竟是不是聖人。由此看來，王弼本也有他的道理。
所以天下人活的開心，就會自然推送他到高位而不覺得有壓力、厭煩。
前面是民，而這裡是天下。那天下的內涵就比較廣了。老子裏面有各種階層，從上到下是，天子，三公，侯王，百姓，君子、士、人、民等。我們現在講的百姓，在當時其實不是我們現在的老百姓的意思，相當於是當時的貴族，部落領袖，才有姓。人呢？有了天地之心。民，基本上那就是社會的最底層，缺衣少食的。所以民，是以食為天，還在求生存的階段。即使是現在的中國社會，也依然存在大量的最底層，手停口停的這個階層。
那麼這裡的天下，雖然前面講的是民，對民如何；但是我想，對民都能這樣的考慮周到，那麼對各個階層，比如老子很多章節出現的百姓，49章講「聖人無常心以百姓心為心」等，自然也都有相應的貼心的對待。所以天下各個階層的人都能樂的起來，就是高興、開心、喜悅等含義。
樂，還有個讀音就是音樂的樂。音樂當然需要各個聲部都能合理分工，各司其職，配合默契，此起彼伏，才能奏出和諧悅耳的音樂，音聲相和。所以，樂，也暗含了在聖人的領導下，各個階層都能相處融洽，高高興興地生活。所以自然就願意推出這個聖人做國家的最高領導人。厭，就是有壓力，厭煩、厭惡。不厭，就是：第一，不會有誰覺得在他的領導下，自己的利益會被侵害；第二，心情很愉悅，活的沒有壓力，不會厭煩。
這裡注意，不爭的語境都是聖人不爭，聖人不與天下人爭。不爭什麼？不爭先，不爭功，不爭名，不爭利。聖人都在這個位置上了，還需要與天下人爭嗎？
正因為聖人不跟天下人爭奪什麼，天下人自然都心悅誠服，願意推選他為領袖。天下人中沒有誰能與他爭奪這個國家的最高領導權的。所以聖人自然就成為人間的王者，與本文最開始的「江海所以能為百穀王者」，首尾形成呼應。
爭的字形，是兩隻手去奪一個曲棍形狀的東西。而聖人不與百姓爭名爭利，什麼都不與天下的凡俗之人爭。為什麼？
什麼是聖？聖，就是獨異於人，就是矯矯不群，就是超凡脫俗，他超脫了凡俗的慾望。凡俗之人重在滿足自己的身體的慾望，而滿足這些慾望就需要去爭名奪利，這就把自己的內心沾染了各種雜念，此去彼起，就好像是走馬燈一樣來來往往、忙忙碌碌，所以永遠都靜不下來。而內心安靜不下來，就更加難以覺察到除了有形萬物、有形世界之外的無形的世界，還有無窮的奧妙，就難以進入到玄之又玄的眾妙之門。
所以，聖人就因為把世間的名利都看穿了。名利都在有界，生帶不來，死帶不去。那聖人還有爭嗎？還有爭。他這一生爭什麼呢？爭的是生命的長生久視，爭的是智慧的通達，按照老子的名，是真知。可唯獨他爭的這個，是天下人誰也不爭的，也沒有辦法跟他爭的。漫漫長道，聖人禹禹獨行，自己一個人走在通往無極的道路上。即使是他這一生沒有完全修成，那麼他悟到的真知、智慧也還是可以帶走的。
這是以其不爭故天下莫能與之爭的第二個含義，也是真實的含義。
那這一章，老子教誨的不爭這個原則，是對上位者而言的，我們學這一章，能用得上嗎？一般人在生活之中有沒有可能不爭而自然獲得？我的觀點是：做好本職工作，並不斷提升工作能力，不用爭，自然會脫穎而出，自然會有相對應的位置，也會有相對應的收益。當然，領導百忙中，可能有忽略的時候，也可能有不公平的時候。那我們可以多與領導溝通，多些交流，下情上達。不爭，不等於不交流，把話憋在心裏，這樣就把自己的氣機堵塞了。
設想下：如果在生活之中，能做到「以言下之，以身後之」，加上應用好63章、64章的做事原則，那麼，是否必然會脫穎而出，職業生涯會逐漸上升，可以做個好的部門經理？好的CEO？乃至到達一個重要的位置？我們如果能明白老子這一章講的不爭而爭的道理，那麼，其實也已經不是一般人了。
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