2024-03-07
分类：白话老子
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讲述：黄晓明
【原文】
故天下莫能与之争
【解说】
百，形容多；谷，山间的低处；王，众望所归；者，原因。
海、江、谷、谿，一个比一个更低，所以成就一个比一个更大。
百谷低，但是江海比百谷还要低，它善于处于百谷的下方，水是自然流低的，所以百谷的水，都自然汇聚到江海这里。那么江海就成为了百谷的汇聚的地方，也就是百谷的王者。王者的王，众望所归的望，前往的往，这三个字是谐音，也就有类似的含义。跟61章大邦者下流相比，这一章的差别就在于是用自然法则来比拟管理者与百姓之间的关系，相当于是内政。是外交还是内政，道理都是殊途同归的。
从形而下的自然法则引申到形而上的人心法则，这两者的道理也是一样的吗？圣人进入思辨后发现，其实是一样的。下文顺理成章引出人间王者该如何去为。
我们要注意到，圣人之所以是圣人，他圣在什么地方呢？圣俗之间的差别在什么地方呢？一般人的本能是要在上，要争先；而圣人则超脱了常人的本能，进入理性的认知。他的认知的广度与深度，总是与常人是反其道而行之。
在这里我们就要读出“圣人”的领悟不同于凡俗的地方，就是低、下，居下。一般人总是姿态摆的高高的，圣人反而是低低的。这是因为圣人发现：
2、心态低，才能听进去别人的意见、想法、看法、建议，弥补自己思维的不足，阅历的短板；
欲，一般理解为“圣人”想要做什么。这里的“圣人”，是老子心目中的理想的国家领导人，或者国家统治者。
苏辙注解：圣人非欲上人，非欲先人也，盖下之后之，其道不得不上且先耳。苏辙的意思是，圣人并不是想要处于国家统治者的高位来领导众人，但是他因为是圣人，所以就对人会言辞谦下、心态谦下；对利益又放在众人的后面，遵循了人心与人性的规律，所以就不得不成为众人的上位者，成为众人前面的领路人。
这里的言，不是一般的聊天，比如在家里聊点闲话。要理解为对人民说的关于百姓的生活、内政、政策等等，并且内心诚恳、言语谦下，气质柔弱，所以能穿透人心，打动人心。其实这就是无为。
我们生活之中也经常有这样的经验。有时候两个人之间气氛紧张、僵硬、对立，似有无形的暴风雨在酝酿；此时，如果一方能换个心态，以谦下的言辞伴随柔弱的气质，对方内心直接感受到诚意，他的心也就随之而变，两个人之间的气场一下子就缓和了、流动了、活跃了。那么，个人对群体也可以是如此。
紧张与缓和都是内心无形的感觉。能看得见吗？视之不见，但是内心能感觉得到。这就是无。无为解决无的问题。
先，在前面领路的意思；带领百姓，做各种国家的建设，收取赋税，并有分配利益的权力。
老百姓就那么一点利益用来养家糊口。而人的本能是最害怕的是自己的利益在不知不觉中被侵害，影响到了他的生存。所以，在分配利益的时候，领袖就要先百姓，然后再自己。在利益上明明白白，百姓才能始终拥护你的带领大家前进的领先地位。
67章“不敢为天下先故能成器长”，07章“后其身而身先”，讲的都是一样的道理。
这两句都出现了必，说明这是必然的，必须的，可以说就是人间的心灵法则。
是以，表示圣人做到了上面两句，因此他领导的结果都是好的。
虽然处于上位，但是因为言语谦下而百姓内心愉悦，不觉得有什么威权的压力。
上、下虽然是空间的名，但是可以用于形容地位的高低、或者心态的高低。同样，轻重虽然是质量的名，但是可以转化为心理感受，如：心情沉重，或者轻快。这是人类的通感的用法。
虽然在前面领导人民，百姓在后面追随，但是因为圣人先考虑百姓利益，所以百姓利益不被损害，百姓也不担心利益受到损害。
所以从这里也能看出，王弼本前一句的“是以圣人”，是只有“是以”；所以，谁都可以“欲上民必以言下之，欲先民必以身后之”。但是，这会不会是权谋呢？会不会是侯王的权宜之计呢？所以就有个鉴别标准，即“处上而民不重，处前而民不害”。所以，只有圣人才能做到表里如一，而没有权谋的流弊。所以，可以以老百姓的内心感觉和事实，来鉴别国家的管理者究竟是不是圣人。由此看来，王弼本也有他的道理。
所以天下人活的开心，就会自然推送他到高位而不觉得有压力、厌烦。
前面是民，而这里是天下。那天下的内涵就比较广了。老子里面有各种阶层，从上到下是，天子，三公，侯王，百姓，君子、士、人、民等。我们现在讲的百姓，在当时其实不是我们现在的老百姓的意思，相当于是当时的贵族，部落领袖，才有姓。人呢？有了天地之心。民，基本上那就是社会的最底层，缺衣少食的。所以民，是以食为天，还在求生存的阶段。即使是现在的中国社会，也依然存在大量的最底层，手停口停的这个阶层。
那么这里的天下，虽然前面讲的是民，对民如何；但是我想，对民都能这样的考虑周到，那么对各个阶层，比如老子很多章节出现的百姓，49章讲“圣人无常心以百姓心为心”等，自然也都有相应的贴心的对待。所以天下各个阶层的人都能乐的起来，就是高兴、开心、喜悦等含义。
乐，还有个读音就是音乐的乐。音乐当然需要各个声部都能合理分工，各司其职，配合默契，此起彼伏，才能奏出和谐悦耳的音乐，音声相和。所以，乐，也暗含了在圣人的领导下，各个阶层都能相处融洽，高高兴兴地生活。所以自然就愿意推出这个圣人做国家的最高领导人。厌，就是有压力，厌烦、厌恶。不厌，就是：第一，不会有谁觉得在他的领导下，自己的利益会被侵害；第二，心情很愉悦，活的没有压力，不会厌烦。
这里注意，不争的语境都是圣人不争，圣人不与天下人争。不争什么？不争先，不争功，不争名，不争利。圣人都在这个位置上了，还需要与天下人争吗？
正因为圣人不跟天下人争夺什么，天下人自然都心悦诚服，愿意推选他为领袖。天下人中没有谁能与他争夺这个国家的最高领导权的。所以圣人自然就成为人间的王者，与本文最开始的“江海所以能为百谷王者”，首尾形成呼应。
争的字形，是两只手去夺一个曲棍形状的东西。而圣人不与百姓争名争利，什么都不与天下的凡俗之人争。为什么？
什么是圣？圣，就是独异于人，就是矫矫不群，就是超凡脱俗，他超脱了凡俗的欲望。凡俗之人重在满足自己的身体的欲望，而满足这些欲望就需要去争名夺利，这就把自己的内心沾染了各种杂念，此去彼起，就好像是走马灯一样来来往往、忙忙碌碌，所以永远都静不下来。而内心安静不下来，就更加难以觉察到除了有形万物、有形世界之外的无形的世界，还有无穷的奥妙，就难以进入到玄之又玄的众妙之门。
所以，圣人就因为把世间的名利都看穿了。名利都在有界，生带不来，死带不去。那圣人还有争吗？还有争。他这一生争什么呢？争的是生命的长生久视，争的是智慧的通达，按照老子的名，是真知。可唯独他争的这个，是天下人谁也不争的，也没有办法跟他争的。漫漫长道，圣人禹禹独行，自己一个人走在通往无极的道路上。即使是他这一生没有完全修成，那么他悟到的真知、智慧也还是可以带走的。
这是以其不争故天下莫能与之争的第二个含义，也是真实的含义。
那这一章，老子教诲的不争这个原则，是对上位者而言的，我们学这一章，能用得上吗？一般人在生活之中有没有可能不争而自然获得？我的观点是：做好本职工作，并不断提升工作能力，不用争，自然会脱颖而出，自然会有相对应的位置，也会有相对应的收益。当然，领导百忙中，可能有忽略的时候，也可能有不公平的时候。那我们可以多与领导沟通，多些交流，下情上达。不争，不等于不交流，把话憋在心里，这样就把自己的气机堵塞了。
设想下：如果在生活之中，能做到“以言下之，以身后之”，加上应用好63章、64章的做事原则，那么，是否必然会脱颖而出，职业生涯会逐渐上升，可以做个好的部门经理？好的CEO？乃至到达一个重要的位置？我们如果能明白老子这一章讲的不争而争的道理，那么，其实也已经不是一般人了。
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