2024-03-07
分类：白话老子
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讲述：黄晓明
【原文】
然后乃至大顺
【讲解】
对老子而言的古，对我们大约就是上古时期，至少要追溯到6、7000年前的伏羲，4500年前的黄帝，一直到夏、商、西周等。上古时期治国的国君，是道者，也是圣人，对大道和天地人之道，都有精深的感通与真知，所以说是善为道者。古之善为道者，也就意味着，在老子的时代，已经没有善为道者了。
那什么是道者？就是已经从后天返先天。那么他的认知水平就不一样了，有通天彻地，洞察人性、人心与社会的智慧和修为。他的治理水平也就不一样了。在治理国家的层面上，自然就进入了“道治”。
善为道者的为，就是为无为，就是践行。那他的“实践水平”的体现呢？就是以一来贯通天地人。第28章讲：朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。庄子曰：通天下一气耳。故圣人贵一。显然这个一，就是气，在气上天地人形成了整体，是大制不割。所以，他的治理国家与他的修行，是一致的，是没有分别的。
王弼注解：明，谓多见巧诈，蔽其朴也。愚，谓无知守真，顺自然也。
第20章讲：我愚人之心也哉，沌沌兮。所以，老子界定的愚，是一种与道合真的纯朴。表现为与常人的精明智慧不一样的相反的状态。
人之智慧，可以利国利民，也可以害国害民。比如说，人的智慧可以设下机关来捕获猎物，当然也可以给人设圈套、挖坑、挖陷阱。又比如，美国波音造大飞机，可以用于民用航空，也可以用于轰炸机等军用飞机。
第18章讲：智慧出，有大伪。智慧出而没有相应的道心所伴随的无私、纯朴，所以，必然有大伪，经常是伴随着伪诈的出现。所以，在老子的语境中，智就是计谋、机心的含义。
这里要注意到：多。甚爱必大费，多藏必厚亡。老子没有完全否定：爱、藏、智。但是甚、多，就过了。智“多”无用，反而有害。那百姓为什么会智多？
从贼的字形看，是贝与戎，所以，贼的本意是破坏；国之贼，就是戕害国家，即国家的灾难。
王弼注解：而以智术动民邪心，既动复以巧术防民之伪。民知其术，防随而避之，思惟密巧，奸伪益滋，故曰以智治国，国之贼也。
苏辙注解：吾以智御人，人亦以智应之，而上下交相贼矣。
范应元说：“用智治国，则下亦以智应，惟务穿凿，不循自然，奸诈斯生，上下相贼。世俗之所谓智者，非国之贼而何？”
所以，贼，就是上下相害。那么，前一句“民之难治以其智多”的原因就出来了，是因为上以智治国，所以，民就要生发出智慧来应对，逐渐智多，这样上下互害。这就是民之难治以其智多的根源。
所以，谁是国之贼？以智治国的治国者。他为什么要以智治国？是因为他有私欲。
注意这个治。大禹治水，政善治。治有多义，首先是有疏导的含义，还有清静为天下正的含义。清，意味着公开、公正、透明。首先管理者要“不以智慧”来治理国家，那以什么？以质朴，真诚、坦诚、透明等。49章讲“圣人无常心以百姓心为心”，圣人与百姓的内心之间没有隔一层机心，就容易与百姓交心、交流，与百姓自然相互信任，而不是相互猜疑，相互伤害。
那么，在圣人修为的无形的影响下，那么百姓自然逐渐也会变得纯朴、诚恳。即前面讲的“非以明民，将以愚之”。上下相互之间没有隔阂、矛盾，上下通气祥和，天地之间也就没有了怨气，天地之气会正常交往，即天地相合以降甘露。那么从形而下的角度看，自然也就风调雨顺，粮食作物生长正常。所以，这就是国家与人民的福气。福从何来？从福的本义看，似乎就有天意的存在，是上天降福了。这就是道治。
为什么不以智治国？是因为他没有个人的私欲。那么，不以智治国，除了道治之外，还有什么？还有法治、还有德治。而这些道治、德治、法治的内容，81章都有相应的章节来体现。
福与祸相对。那么国之贼也意味着国之祸。为什么？上下相互伤害，这是内斗，必然导致国力下降，越来越虚弱。那么周边的敌人必然会趁虚而入，所以，国家被灭亡，百姓被杀戮。当然就是无穷的祸害。
能知道这两者的区别、好坏，那就是掌握了治国的法则。
这两者，就是以智治国和不以智治国。稽式，有些版本做楷式。楷，如楷模，楷书等等，等于是要遵循的标准。
式，有法式、法则的意思，如公式。康熙字典注解：又车前木也。《周礼·冬官考工记》：舆人为车，参分其隧，一在前，二在后，以揉其式。《疏》式谓人所凭依而式敬，故名此木为式也。
是以圣人抱一为天下式，这个式，应该就是栻，马车的最前面的那根木头，一动，马车就都动了。所以式就很关键，很重要，引申为要遵循的法则等。
常：不改变，永恒。总是把握住这个治国的法则，即“不以智治国，国之福”，这就是侯王的玄德。
为什么称之为玄德呢？因为不以智治国，是道治；而道治完全是侯王的内心修为，是不显的，所以是玄。之所以有德，是因为百姓安居乐业，国富民强，自然敌人不敢觊觎，远离灾祸；而人间气场祥和，那么，天地之气可以正常往来，对天地气场也就没有不好的影响，也没有侵蚀天地气场。所以，侯王自然就合于天地之心。那么就必然在天地人三个层面都因为他而受益了。自然就是德，所以是玄德。玄，也意味着一般人不能理解、不能认识到这种无形的德，深远的德。
我们注意到：第04章：沖渊湛；第20章：我愚人之心也哉沌沌兮；第25章：有物混成；第49章：为天下浑其心；这些论道的名“沖渊湛混沌”等都有三点水。而郭店竹简有《太一生水》。所以，道既然有“水”的内涵，那么对道的感通，自然就可以用深浅来表达。道的最浅层就是一，就是混沌，就是太极；而最深度就是无极，就是第04章讲的“沖渊湛”这个层面。
有玄德，那必然意味着对大道的感通进入了深湛的境界，所以是深矣。远呢？53章讲：使我介然有知，行于大道，唯施是畏。那么教化天下，治理国家，就是行于大道；有玄德，那么也意味着行于大道已经走得很远了，越来越接近大道本体大道终点了；伴随着感应自然也就越来越深，所以，指导行于大道也就越来越给力，越来越接近大道本体，行的越远。所以说，玄德，深矣、远矣。
物的一般方向为：物壮则老，是谓不道，不道早已。无论是国家也好，人也好，国家初始总是朝气蓬勃，人也是生机勃勃，但是随着岁月流逝，原本的生机逐渐散开，逐渐耗散，所以，趋向僵硬而走向死亡。而有玄德的人，他自然是合道的，所以与物相反，他总是能从大道源源不断得到先天级别的能量信息，来补充他的消耗，还有多余，所以逐渐返本，那么，他的气质就犹如婴儿赤子一样，越来越柔弱，越来越纯朴，进入混沌，再接近无极，最后复归于无极。
深矣、远矣、反矣，这就是说明，玄德之人已经在返本归真的道路上已经走了很远了，大道感应已经很深了。
顺，表示没有什么逆境，没有什么坎坷，没有什么矛盾冲突。大顺，有了大，就表示与道有关。大顺，呼应了本章开始的“古之善为道者”，所以是道治。为什么呢？
因为，在这种有玄德的领导人的带领下，整个国家的人民，不追求物质奢华，而是走向简单、质朴的生活，自然和谐，社会和谐，上下一心，高度团结，智慧而文明，国富而民强，那么国家的发展自然就会走向最大的顺利。国家也做到了与物反矣，走出了历史周期律。
当然，从侯王的角度看，从国家的管理者角度看，看似简简单单的无为而治，结果反而一切都顺利，也隐含了他修道成功了。所以说，这才是大顺。
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