2024-03-07
分类：白话老子
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讲述：黄晓明
【原文】
【解说】
这一章，它并不是很长。但是，深究下去，它的内容还是很丰富的，因为涉及到我们所不了解的鬼神现象。所以我们在解读这一章的时候，要引用历代注家的注解，加上文字的训诂，来把这一章尽可能的详尽的解读。
治理大国，就好像是烹调小鱼一样轻松，且不要轻易翻动。
治大国若烹小鲜。那么这一句话就很有深意，有好几层含义要注意到，治大国对烹小鲜，治对烹，大对小，国对鲜。那么“治大国若烹小鲜”具有三重含义。
第一层含义，烹小鲜，一般理解就是不折腾，不要经常翻动。河上公注解：鮮，鱼。烹小鱼不去肠，不去鱗，不敢挠，恐其糜也。治国烦则下乱，治身烦則精散。憨山注解：烹小鲜，则不可挠。挠，则靡烂而不全矣。治民亦然。
他们两位注家的注解的意思就是，治理国家就像烹调小鱼一样，不要经常翻动，就是不要折腾。既然不需要折腾就能治理好大国，显然也就是一件举重若轻的事情，那么也就有了第二层的含义。
那么第三层的含义在哪里体现呢？历代的注家一般都是只看到了第一层和第二层的含义，但是他没有注意到，还隐含了水、火。老子的这句话实际是隐含了伊尹说汤的典故。夏末商初道家始祖伊尹，是中华厨祖，还是最早有记载的帝王师，也是道家学说创始人之一，他还是中医药汤液的发明者。伊尹“以鼎调羹”“调和五味”，游说商汤伐夏救民，辅佐商初五代君王50余年，被后人称为“商元圣”。而烹小鲜的关键在于“五味调和”以及“火候适度”。
以鼎调羹，鼎下有火，鼎中有水，有食材，有调料等。水火者，阴阳也。《尚书·周官》：“立太师，太傅，太保。兹惟三公，论道经邦，燮理阴阳。”燮理阴阳，即阴阳两面要同时考虑。但是，谁能做到“治大国若烹小鲜”，同时兼顾这三层内涵呢？而唯有道家圣人方有此修为、智慧、能力。
以道莅天下其鬼不神，呼应了上一句的治大国若烹小鲜。第一句是大国，那么到了第二句是天下，国和天下是有所区别的，等于是进一步展开了。莅有上位者临下的意思。
鬼，一般人都会觉得神秘、高深。但是以道莅天下，其鬼不神，所以做到了举重若轻。什么是鬼？鬼是无形的存在，在现代汉语中就是魂魄。大家要注意到，魂魄这两个汉字都有鬼。具体鬼的含义可以参考我写的《老子字说》，这个可以跟小编去要。
段玉裁《说文解字注》：人所归为鬼，古者谓死人为归人；礼运曰：鬼气归于天，形魄归于地。
《孔子家语·哀公问政》：孔子曰：众生必死，死必归土，此谓鬼；魂气归天，此谓神。
所以，实际上，人，有形有魄，有魂有气。形是我们肉眼可以看到的部分，其中包含的魄。死之后，是要归到地上去的，所以古人叫入土为安，死了之后，要埋到地里头去，让形魄归于地。无形的魂气啊，是要归到天上去的，魂气归于天。所以鬼不一定是坏的东西，它可以是魂，也可以是魄。总之，鬼是人死之后，形体虽然消亡了，但是还在天地之间存留的无形的生命，可以认为是一种低级的气。
范应元注解：鬼神，阴阳中之灵也。鬼，归也；神，伸也。张子曰：“鬼神者，二气之良能也。”朱文公曰：“以二气言，则鬼者，阴之灵也；神者，阳之灵也。以一气言，则至而伸者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。”范应元引用了张载和朱熹。换言之，鬼神可以理解为气的一种。当然，老子这里的鬼，其实就包含了后人说的鬼神。
庄子曰：通天下一气耳，圣人故贵一。为什么呢？道家圣人就是要在气的层面来治理天地人鬼神，也就是道家所言的内圣外王：得一为内圣，以一气贯通天地人三才为外王。
所以，从这句话要理解：治大国包含了两个方面，一个是有形的层面，即看得见的人；还有无形的层面，即鬼神。59章讲治人事天莫若啬，主要是讲人事的一面，即有形的层面，为阳；而到了60章，就开始讲天地之间的鬼神，即无形的层面，为阴。这也是道家圣人要考虑的层面，具体的能力用《尚书》的话讲，就是燮理阴阳。中医一般用调燮阴阳这个词。
所以，阴阳也有不同的界定：有天地阴阳，灾异阴阳，体内阴阳等。网络上有一篇《燮理阴阳考》的论文，我放我微信朋友圈了。大家也可以自行搜索、参详下。
其鬼不神的不神，指鬼有一定的能力，但是它不发挥出来。既然鬼神是气，还有屈伸，还在对待，那么它的级别也就是在天地之间的气。而以道莅天下，显然已经在先天境界，他的气，至少是在先天混沌这个级别，乃至以上。
《周易·乾卦》：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！
那么，“以道莅天下其鬼不神”这句话可以解读为：道家的圣人以他的道行莅临而治理天下，道家圣人所沟通的高级别的先天混沌元气，会自然克制住鬼，也就是在天地之间的低级别的气，不让它发挥不好的作用。
《庄子·杂篇·让王》：故曰，道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴(jū)以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。
所以，道家的修炼是可以治天下的，而天下就包含了阴阳两面。
鬼者，归也，神者，伸也。神伸展而发挥作用，那么鬼之神其实有祸福两面，既可以加祸于人，也可以降福于人。其神不伤人，就是要发挥他有益于人的一面。
不是鬼没有发挥它的作用，是由于道家圣人高级别的先天混沌元气，不光是能克制住它的功能、作用，而且还可以感化、改造、改变它，使得它不会伤害到人。那么我们从这句话就可以对老子的无和无为有了更深的理解。
那么圣人不伤人，其实就是治大国若烹小鲜，不扰民。韩非子曰：烹小鲜而数挠之，则贼其宰；治大国而数变法，则民苦之。没事不折腾。但是，圣人不伤人，难道不是应有之意吗？这也是我当时读王弼本困惑不解的地方。后来看了帛书，帛书是：圣人亦弗伤也。帛书没有讲具体伤了谁？可以是人，可以是鬼。所以，（这一章）帛书比王弼本要更准确。
憨山注解：然非其神不伤人，实由圣人含哺百姓，如保赤子。与天地合其德，鬼神合其吉凶，而绝无伤民之意，故鬼神协和而致福也。故曰非其神不伤人，圣人亦不伤之。
憨山的注解，其实就是考虑到了圣人兼顾了阴阳两面，与鬼神是合其吉凶，与百姓是好像对待赤子一样。所以，鬼神协和而降福也，至少不捣乱，不伤百姓吧。当然憨山的注解也说明了鬼神是同时具备了祸福（凶吉）的能力的。
两是两两相对，哪两两相对呢？圣人和鬼，鬼和人，圣人和人？所以两两都不相伤害，两不相伤。
我们回到本章最初始的烹小鲜，这两者之间的呼应就在于：烹饪讲五味调和，那么五味调和也意味着，在天地之间，鬼神人都有它的作用，都有它的位置，都会起相应的作用。而圣人作用在哪里呢？就是要恰如其分的调和、平衡阴阳两面。
为什么讲德交归焉？这个德从何而来呢？59章讲：重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国，有国之母可以长久。是谓：深根固柢，长生久视之道。圣人是一步步的从重积德最后到证道了。那么60章讲的是“以道莅天下，治大国若烹小鲜”，最终受益是人民。即这个道家圣人修成之后，再去治大国，就举重若轻，而百姓受益，那么当然有德了。而且这个德是上德不德的德，它不显，百姓不知。
交的字形为一个人两胫骨相交叉。那么这里的交就有两个含义：一个是两者交感，还有一个是交汇于一个点。鬼神乃无形之物，为阴面，人民为阳面。那么道家的圣人，道通为一，一而可二，故他能够感通阴阳、燮理阴阳。治人事天莫若啬，发挥了圣人治理人间的阳面的能力；以道莅天下其鬼不神，发挥的是他先天之道气交感的能力，与阴面的鬼神交感，而克制了鬼神的不利于人间的这个阴面的能力。所以，他的德的两个方面，对人民、对鬼神，最终这两个方面都交汇在人的这个层面，使人民受益了。
这章重点就在理解圣人：他不光是管天、管地、管百姓，他还管无形的鬼神。最终让人民受益，人间处于一种祥和的状态。
我们普通人在阅读这一章的时候，要注意到，在生活之中，其实关键在于两不相伤：我不伤你，但是我也不能被你伤害。伤害，从身体层面讲，不要有物理伤害，物理伤害往往不可逆。那么，在精神层面呢？就要把握好语言的火候，把握住度，不要出言伤人。
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