2024-03-07
分类：白话老子
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讲述：黄晓明
【原文】
我无欲而民自朴
【解说】
什么叫做以正治国？表示治国要用正道，要按照公平、公正、公开的原则来治理国家，没有随意，没有阴谋，没有大家无法预测的过程；没有官商勾结，没有贪腐现象；法令法律等等，都合于公平、公正的原则。作为统治者来说，要考虑到弱势群体的利益，要为底层的百姓留出上升通道，要有监督制约的机制等等；那么，这样社会才能稳定有序的进入良性发展的轨道。这些都在以正治国的范围内。
当对方已经成为敌人了，那就要采用敌人无法预知的用兵手段去取得胜利，所以就不能很容易的让敌人能够揣测到我的用兵的思路，要兵行诡道，要用敌人意想不到的奇袭、奇兵来克敌制胜。这就叫做以奇用兵。
这句话就表示治国实际上是离不开用兵的。为什么呢？因为自古以来，国家和国家之间难免有纠纷，乃至引发战争。我们来看现在的国际形势，它也是如此。
以正治国，以奇用兵；老子在这里面他隐含了一个原则：治国是不能用奇的，用兵是不能用正的。那为什么治国不能用奇？比如说使用特务政治，搞阴谋，这些都不是国家发展的正道。那为什么用兵不能用正？如果我们谋略都是堂堂正正的，都是摆在面上的，都很容易轻易的被敌人识破，那怎么可能打胜仗？所以打仗呢，一定是要出其不意。
以正治国，以奇用兵，这两句话等于是排比句，然后引出了“以无事取天下”。“以无事取天下”这句话才是老子想要在本章里要说的。这就是比和兴，是老子立言的章法。我们可以回顾81章，很多章节老子都是这样的比和兴的章法。
以正治国，以奇用兵，但是到了治理天下的时候呢，就要用无事的原则来治理天下。那么这里“取”是管理的意思，而不是夺取的意思。
以无事取天下的思想，我们能看到在老子很多个章节出现。比如29章：“将欲取天下而为之，吾见其不得已，天下神器，不可为也”；第48章：“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”；第63章：“为无为，事无事，味无味”。可见老子的思想是贯穿全文81章的。当然了能够做到以无事取天下，那么这个天下的领导者，已经是真正的道者了。
所以这三句话我们就会注意到：“以正治国”，与“以无事取天下”，好像有区别。它们的区别在哪里呢？
王弼注解这两者的区别：夫以道治国，本以息末；以正治国，立辟以攻末。本不立而末浅，民无所及，故必至于奇用兵也。
王弼的注解说明了以正治国和以奇用兵之间的必然联系。
苏辙注解：古之圣人柔远能迩，无意于用兵，唯不得已，然后有征伐之事。故以治国为正，以用兵为奇。虽然，此亦未足以取天下。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之，唯体道者廓然无事，虽不取天下而天下归之矣。
所以我们结合王弼苏辙两位注家的思想，国和天下这两者的区别就在于国家小还可以以正来管理；但是要想取天下，其实我这里面理解取天下还隐含着是间接管理的意思，那么几十个国家之间的关系就更加复杂，想要事无巨细来管理，怎么可能做到？那怎么办呢？老子提出来取天下，要以无为的原则来进行。所以小国家还可以以正治国，那么到了天下这个级别，就要用清净无为的方法来治理了。
吾何以知其然哉？我为什么会知道要这样来管理国家呢？以此，是因为我看到了这些现象。所以我们注意到，老子是非常擅长去观察天地自然和人间的社会现象，从而从中抽象出哲理，得出一个普遍的结论。这也是他一种行文的节奏，从而我们能够看到他观察万物的思路。所以老子是在无形中去教会大家学习借鉴他的思维方法。
《说文》：忌，憎恶也。《广雅·释诂三》：讳，避也。忌、讳语义有所不同。那么忌讳合起来就是指用有为的方法治国，这也不让干，那也不让干，有各种各样的限制，还不允许批评。结果老百姓也就越来越穷，其原因就在于管理者管的太多了，忌讳太多了。
憨山注解：忌，谓禁不敢作。讳，谓不敢言。只如文王之囿（yòu）七十里，与民共之，刍荛（chú ráo）雉（zhì）兔取之者无禁。即有不便于民者，言之不讳，所以民得安其生。
憨山注解这句话的白话意思是：“忌”，被禁止而不敢做。“讳”，不敢说的意思。当年文王的园林方圆七十里，其实并不算很大，而且还是与民众共享的，并不禁止人们在其间割草打柴狩猎取食。有不方便民众的，也允许民众提出意见，这样人民自然可以安居乐业。
这个利器是什么呢？这个利器就表示能够带来利益的东西。
36章讲：国之利器不可以示人。按照54章的逐次递进的思路，我们说有民之利器，有乡之利器，有国之利器，还有天下之利器。庄子就讲：圣人者乃天下之利器也，所以不可以示人也。
那么这句话讲的民之利器，指的是老百姓用来谋取利益的方法、东西等等。这一句话是接续前句的。天下多忌讳而民弥贫，因为老百姓穷困，所以他就要去想方设法的赚钱，也就是要有利器，那么他一定会采取一些不让干的手段来做事情，来谋取利益。国家滋昏，那么国家相应就会滋生一种混乱的现象。
我们国家曾经也有过一段时期，一切都是计划经济，这也不让干，那也不让干，国家把一切都管起来了，所以百姓很贫困。那么为了生存，就会有一些人想方设法的做一些小买卖，在当时就叫做投机倒把，要被打击镇压的。
王弼注：民多智慧则巧伪生；巧伪生则邪事起。可见，伎巧指智慧，心思复杂机变而失去淳朴；奇物，指的是奇怪的事情、坏事。犹如人间乱象，各种坏事邪事连续发生，越来越多。
那么这里的人是指什么？实际上啊，从全文看，我理解的跟王弼注解还有所不同。这里的人指的是国家管理者。
因为民多利器，国家滋昏，那么人主指的是国家管理者，就要去采用更多的智慧来管理，去想出各种各样奇怪的办法，来治理底层的百姓。那么百姓为了生存，相应的也会采取措施来应对。天下奇奇怪怪的东西事情，就会逐渐的产生；而且还会越来越多，愈演愈烈。
那么，国家为了管理这一种混乱的状态，它就会又颁布更加严苛的、更多的法令，来制止这种现象。这个时候，百姓没有活路了，他怎么办呢？他只能或者去做强盗，或者去做小偷，叫做盗和贼。那么社会上的盗贼就会很多。
我们可以看到，在历史上，法令滋彰的现象很多。以西汉为例，一开始汉高祖就只有约法三章，后来又增加到九章。所以，在西汉初年还可以称得上是无为而治。那么到了汉武帝，汉律就很多了，比如有《越宫律》27篇，《朝律》6篇，还有《沈命法》《通行饮食法》《左官律》《附益之法》《腹诽之法》等等，体系很庞杂，刑罚也相当的严苛。这个我们就不细说，作为附录吧。
附录：汉高祖刘邦废秦苛法，与百姓“约法三章”：“杀人者死，伤人及盗抵罪。余悉除去秦法。”
后来，刘邦感到“三章之法不足以御奸”，在秦律基础上制定汉律，增加《户律》《兴律》《厩律》三章，合为九章，称《九章律》。后又增加有关朝仪方面的专律《傍章律》十八篇。此外韩信制定“军法”，张苍定“章程”。汉初的立法，直到汉武帝即位时，没有大的变化，法律保持了相对的稳定。以上为西汉初年“无为而治”时法律，相对较为省简。
到汉武帝即位以后，制定了《越宫律》27篇，有关宫廷警卫方面的专门法律；《朝律》6篇，有关朝贺制度的专门法律；还制定了《沈命法》和《通行饮食法》，又制定了《左官律》和《附益之法》，还制定了《腹诽之法》，以加强对思想言论的控制。至此，汉律的内容大量增加，体系庞杂，刑罚也相当严苛。
以上是从无为而治到有为而治，西汉法令不断滋彰的过程。东汉基本继承了西汉的法律，且历代君主不断增加新的律令，但是，最后朝代还是走向了灭亡。
所以啊，老子指出，如果统治者没有道治，仅仅靠法治即法令滋彰，是不能解决社会矛盾的，而且只会愈演愈烈。那么国家就会走向一个越来越穷困，越来越混乱，越来越严苛的境地，社会还会动荡不安。
以上四句说的是，国家没有在正道上。那么我们要回到正道，就要拨乱反正，走向道治。怎样才能具体的做到拨乱反正？
圣人不是老子自称，指上古的帝王、圣人，如伏羲、女娲、黄帝、尧、舜等传下来的教导，即上古圣人之教下。可见，这四句话不是老子原创，可能是老子看到了典籍，或者他得到了教诲。圣人看到以上这种乱象的根源在于国家领导者己身不正，失去治理国家的正道。所以，他为后世的国家管理者指出一条道路，应该按照如下做。
我采用无为的方法来管理国家，百姓就会自然运化、演化而不需要有有形的干预。无为的含义是什么？一个含义是不作为，无需刻意的做什么。因为万物都有一种自化的趋势，比如植物、动物、人物，它都会自然的按照它的节律，生长化收藏，生长壮老已。那么还有一个含义是什么呢？要理解“为之于未有，治之于未乱”，在演化的过程当中，欲将要作而未作，这个时候要镇之以无名之朴。
那么明显的看出来，这句话与上一句有关联。我们可以想象，民在自化的过程当中，万一跑偏了怎么办？那么圣人还有一个清净的方法，来让百姓自然的纠正而回到正道上。静，就是圣人之心的清静；好静，就是指圣人总是重视，并且始终处于心灵清静的状态。那圣人好静，为什么民就可以自正呢？老子在第49章指出：“圣人无常心，以百姓心为心”。那么换一种理解就是：什么是圣人？能做到以百姓心为心，他就是圣人，他就有了圣人的修养、修为。所以圣人建立了一个与百姓的无形的通道。那么这一种心与心的通道，就有一种双向的交流机制，就能做到：“以身为天下”，“化而欲作，吾将镇之以无名之朴”，“清静为天下正”。
既然是圣人是“以身为天下”，自然他清静了，天下、百姓也就正了。
无事是什么含义呢？没事不找事，没事不折腾。我们可以看到，一旦国家管理者折腾，那么就会浪费百姓的财富，也相应浪费了国力，那么老百姓就穷困。所以，老子说：我无事而民自富。我们现在人的管理往往是瞎折腾多，没事了就爱折腾几下，那么其结果就是百姓越来越穷困。结合实际我们能看到这些现象。老子在国家管理上，他观察的很细致，是有很高的智慧的。
道德是一种自律，而不是说教。当一个国家的管理者以身作则，他没有超出物质基本需求的多出来的贪欲的时候，百姓自然会效仿，自然就回到淳朴、没有机心的这么一种状态。这其实是一种不言之教，是一种无形的感染，是一种天然存在的上下的感应机制，上行下效。如果国家管理者真的做到了无私无欲，这种感化的力量是最大的。
我们最后做个总结。老子观察社会现象，发现社会上的各种乱象，其根本在于统治者有为、多欲而造成的。如果国家管理在根本上就错了，那么即使禁忌再多，法令再严苛，对这种社会的乱象不光无济于事，反而越来越乱。如何拨乱反正呢？很简单。老子指出，只要按照无为、清净、无事、无欲的治国方略，百姓自然就会重新恢复到淳朴，走上一条自然化育、富足朴素的正道。
老子的思想，按照我们能够理解的层面上讲，国家管理者关注老百姓，老百姓也在关注国家管理者，所以两者之间就天然存在有无形的联系。这个时候国家管理者清净无为，那么自然一切都上了正道，都好了。
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