2024-03-07
分类：白话老子
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讲述：黄晓明
【原文】
【解说】
我们从第1章学到了54章，老子在前面做了很多章节的铺垫，终于到了54章来讲修身。这一章很重要，承前启后。我们这一生的成就有多少，就在于我们能不能修身得法，然后修身能不能达到一个很高的境界。有了前面这些章节的铺垫之后，我们再来看修身这个章节，就有了一个很大的基础。
修身，古人讲的很多，《礼记》：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。诸葛亮讲“静以修身，俭以养德”。诸葛亮就很典型，他出道以来好像没有前面的铺垫，一下子就作为一个军师、一个丞相的这么一个角色。我们大家都知道诸葛亮的文采很好，我们曾经学过《前出师表》《后出师表》《诫子书》等等，这些都不用说。传说他的武功也非常的高明，所以我猜测，在诸葛亮很小的时候，他不光是有学经典的老师、教兵法的老师，他很可能还有修身的老师，他才能够有这样的智慧。
今后我们的孩子到了七八岁、十几岁、二十多岁的时候，越早进入修身越好。在他的身体很好的情况下，进入修身，他的身体会越来越好，而且他的大脑的智慧会越来越灵光，思维会越来越灵敏，他的一生，就会取得一个很好的成就。所以我们下面把54章，给大家一句一句的解读。
建：建树、建德的意思。拔：拔除。前面学的第8章的“七小善”，27章的“七大善”，我们知道善是善于。那么善建是建什么？41章有“建言有之”“建德若偷”。善建要跟不拔联系起来。从拔的甲骨文来看，可知是左右手一起把树木从地上拔出来，下面是根系。第59章讲“治人事天莫若啬，夫唯啬是谓早服，早服谓之重积德，重积德则无不克；是谓深根固柢长生久视之道”。深根固柢的意思是善于把直根往深里扎，把旁根抓紧大地。那么才能做到不拔。
所以，善建就是善于建树、善于建德，才能不被拔除。结合全文，意味着要深根固柢，才不会被容易拔除。怎样才能善？怎样才能做到善于建树、建德而不被拔除？这就是这一章后面要讲的。
那么抱什么？我们来看老子前面的章节，第19章讲“见素抱朴，少私寡欲”，第22章讲“是以圣人抱一为天下式”。所以抱什么？就是抱一、抱朴。其实无论是朴，还是一，实际上也可以看成是道。“孔德之容，惟道是从”，所以，有德才谈得上有道。“善建者不拔”是要放在“善抱者不脱”的前面的。
怎样才能做到善抱者不脱？就是注意力要集中，不要转移到别的地方去。
老子这里讲的子孙，实际上隐含了一个家族的问题。过去没有计划生育，一对父母要生好多孩子，那孩子又生好多孩子，慢慢就形成一个大的家族，就好像是一棵大树一样，枝繁叶茂。所以，就有一个家族的传承的问题。但是，有些家族能够兴盛长久，而有些家族就衰亡消失了。所以，想要子孙祭祀不辍，这个家族就要做到善建者不拔，善抱者不脱，而且还要把这个家风传下去。中国人讲积德，要给子孙后代积德，同时也要把这个风气、家风传给子孙后代，他的家族一定是非常的绵绵长长。
《易经》讲：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。但是，中国古人又讲“君子之泽，五世而斩”。古人认为，祖先的遗泽最多五代，就彻底没有了。如果说我们的子孙后代不懂得修道，不懂得建德，那么这个家族是不可能长久的。
我们现代人的本能都是，我要挣很多的钱，我的孩子处于一个比较好的阶层，得到很多的便利，甚至子孙后代，长期做一个食利阶层。但是，大家想一想，这样做公平吗？天道允许有这种长久的可能吗？从我们中国人的几千年的历史经验看，这样做，他的家族是必然要衰亡的，因为既不合于道，也不合于德。所以，前面这三句话可以总结为一句：道德传家久。“子孙以祭祀不辍”，子孙因为祖先传下来的道德的家风而绵延不绝，这个家族的子孙才能长久延续，他自然就做到了祭祀不辍。但是，如何才能真正做到道德传家久？所以，后面的内容就是讲具体的实做。
什么是修？我们经常说修行、修炼，那什么叫做修？修，本意有完美的意思。比如说修剪、修整、修订、修理，其实都是把一个原来不够美好、不够完整、不够完美的东西，把它修整到完美的状态，把余食赘形去掉。所以，修之于身，就是让这个身变得很完美。
什么是之？这个“之”，我原来以为是个虚词，现在我理解，就是要把54章前面讲的两句话，“德”和“道”修到这个身的里头去，让这个生命有道，还有德。
什么是于？于，是有一个方向性，就是要进去。55章讲含德之厚，就是这个德，要“含”到生命的里头去。
什么是身？我们在前面其它章节讲过，老子界定的身，就是现代人所讲的生命，这个身包含了有形和无形的两个层面。
有形的层面：老子第3章讲了“实其腹”的腹，隐藏了五脏六腑；“强其骨”的骨；55章“骨弱筋柔而握固”的筋；还包含了50章讲的“十有三”，河上公注解的是四肢九窍；而骨骼就包含了全身的骨骼，包含了骨骼里面的脑髓、骨髓。这样，有形的层面就比较全面了。
无形的层面：第3章讲了“虚其心”的心；“弱其志”的志；第10章讲了“载营魄抱一能无离乎”的魂魄；“专气至柔能婴儿乎”的气；“涤除玄览能无疵乎”的玄览，这个玄览，就是神的层面；55章讲“精之至也”的精。所以，总结起来，无形的层面包含了精、气、神、魂、魄、心、志等等。
所以，修身，就是要把有形的层面、无形的层面，都要去修整、调整、剪裁，去掉错误的、多余的，补齐不足的。我们一般把生命会分成形、气、神三个层面。修身就可以有形气神三个层面的修身。具体讲，其实是包含了动和静两个方面。
《庄子》讲：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也”。这就是上古时期的道家动功。一九七三年出土的马王堆帛书，上面记有导引术。有一个图书上面有各种动作，动作的图形边上有汉字注解，可以治疗什么疾病，这就是形上的修。以动为主，侧重于形体的缓慢的圆的动作，来带动气血的运行，而神自然在其中。
还有静坐参悟，无论是静坐还是参悟，还是静中的参悟，都是以神为主导，而形、气自然会产生相应的变化。
还有就是桩功，顶天立地。用天地之气来改善我们生命的气场，这是以气为主，而形神也自然受益。
我们将生命分为形气神，是为了更好的分析、理解我们的生命，其实这三者自然是一体的。因为：第一，我们实际上不可能完全的剥离出形气神；其次，形、气、神三者一个发生变化，其余相应的也自然发生变化。
修身有很多要素。自古修身讲法财侣地四个要素。其中法是最关键的，就是要有老师传授如何修的方法。地，就是要找一个好的天地气场，才有可能修成。
什么是真？真，同貞，为鼎上烧灼龟甲以占卜，其结果往往实现。故，真，没有虚假，能实现，趋向事情的本质等含义。
《阴符经》言：观天之道，执天之行，尽矣。历代的修法从哪里来的？是上古真人在虚极静笃的状态下，感通天地，参悟大道自然而来的天机，并用这个天机来修炼。在历代传承中，反复打磨，一代一代就到了现在。这种传承的久远，可能是今后需要修炼到一定程度才能自然明白了。所以，什么是真传？就是没有人为的做作，而是符合天机，其每一招每一式，动静相宜，都能对生命起良好的作用。
我们生命的构成，包含了很多成分，前面讲的形气神魂魄，形魄来源于地，魂气来源于天，而神来源于道。当然，我们的生命，还有父母的遗传基因成分，规约了我们的生命的相当程度的演化和发展。这就是我们人类的生命的几个重要的组成部分。
如果得了真传，得到了天地的好的气场的帮助，前面讲过魂气来源于天，形魄来源于地，相应的形魄上的问题，神气上的问题，是不是也能得到相应的改善？假如我们遗传基因当中有一些不好的地方，是不是也能得到改善？
我们会发现很多修行的人，修养很高，但是，他依然还会得癌症，他还会得个疾病。其中的原因，就是可能父母在生他的时候，给他的遗传基因当中就有一个病的基因的存在。假如他的修行没有真正到了能够改变他的遗传基因的那个地步，他一样要得病，因为他的修身还没有修炼到他的生命的核心的地方，还改变不了这个基因。
我们现代人因为生活压力大，环境污染大，家居污染大，食物污染大，所以也会有很多潜在的疾病。影响我们寿命的最大的问题就是肿瘤和心脑血管疾病。
生命的本真是什么？是神，是气。因为我们的形体总是要衰败的，最后难免一把火烧成灰，而我们生命本真的神气，这个部分是火烧不掉的。而真法，就是修这个法是可以修炼到我们生命的本真的，直到彻底现出生命的本真。当然，要做到这一步，就不是简单的形气的修练可以做到，还必须包含了对生命、天地、大道以及相互之间的运行规律的全面而深刻的在哲理上的参悟。
为什么讲“修之于身其德乃真”？这个德的含义是什么？一个人在生活当中乐于助人，他已经是个善人了，他甚至已经有了德了。但是如果没有修炼，没有修炼到我们生命的形气神，尤其是神的这个层面，这个德，可能就还不够纯粹，也就不够真。因为没有了修身是不可能真正“涤除玄览”，到达“明”的境界。所以对德的认知，对心的认知，其实难免不够真切，难免不够准确，难免有些偏差。
什么是真德？就是非常的纯粹，不带有丝毫的私，是无私的。当然，我们一开始谁也不是圣人，都难免带有自己原来的私心。在修的过程当中，慢慢的就会有一种明出来了，把我们心神上的各种执碍、私欲等不纯粹的地方就照出来了，就知道问题出在哪里了。所以，修也自然包含了认知上的、心神上的修。而修的汉字本意，其实就有扫除身上的污垢的意思。逐渐的修，我们的德自然就越来越真，最后因为内心有了明，德也就到了纯真，没有任何不纯粹的成分。
得到真法，会有什么特点？见效非常快。比如说得到真正的修法是能够法于天地，是能够得到天地能量的。想想，在一个好的天地气场的环境下，天地能量能够直接加持到我们的生命当中，那是不是说这个效果非常明显？中医讲效如桴鼓，覆杯而愈。真传其实也是一样。比如说给个方法，教你去站桩，这个方法会保证让你在短短的时间内，一个月、两个月、三个月、半年，就让我们的生命，得到一个比较大的转变。
修之于身其德乃真，这还在独善其身。过去我们说独善其身，觉得这个人很自私；但是，经过一定岁月，有了阅历之后，发现一个人能做到独善其身，其实已经很不容易了，已经非常好了。为什么？因为没有给家庭成员增添负担，没有给社会添麻烦。做到我们这一生，心理很健康，精神很正常，身体很好，健康活到八九十岁无疾而终，这不是一个很好的事情吗？
但是，从修身的角度讲，假如我们得了一个修身的真法，得到了能够法于天地的这个能量，我们的生命能量会发生什么变化？实际上就是越来越大了。内心破执去碍，也明白了更多的道理、哲理。这个时候，不光是能独善其身，生命能量场自然在散发出去，也就能够为大家做点事情了。
随着我们修身时间越来越长，慢慢就会发现个人身体的健康和内心的安静，其实不是孤立的，是跟我们的家庭成员息息相关。
在过去是一个大家庭，我们现在的家庭一般都是，最小的单位是两口子带个孩子，对吧？其实上面难免还有双方的父母，横向还有兄弟姐妹，这些都属于我们的家庭成员。这个时候，可以做到修之于家，其德乃余。
我们经常会发现家庭不够和谐，也可能是某个家庭成员有问题，那应该怎么办？其实我们改变不了任何人，但是我们可以改变自己。往往我们会发现，当我们自己改变的时候，别人也会悄悄的跟着你而改变。
这其中到底是为什么？因为我们每个家庭成员之间都有一种无形的联系。跟父母、孩子、兄弟、姐妹之间的联系是一种血缘的联系，夫妻之间是情缘的联系。这个缘带一个绞丝旁。第6章讲“绵绵若存用之不勤”，这个绵，也带绞丝旁，讲的是道母与天地万物的天然联系。所以，带绞丝旁的汉字在《老子》这里往往就带代表一种联系，代表一种通道。
家庭成员之间有这种缘的联系，他的心和心之间是有互通的，自然就会有一种能量和信息的相互传递。所以，我们就可以体会到，当我们的生命能量逐渐扩大的时候，我们的生命场逐渐越来越大的时候，我们自然可以给家里人以好的影响。而我趋向好的变化的时候，我的家庭成员也就自然的跟着改变了。这就叫做：修之于家，其德乃余。
内心改变了，心很清静，能量场变大了，言行也就随之变化，会发挥它相应的作用，起到修之于家的作用。
我们会发现，在一个家庭当中，一开始是一个人来学习《老子》，一个人来修身，但是他会慢慢带动全家人来学习《老子》，全家人来修身，最后还会什么？不仅仅是修之于家了，还开始走向社会，让更多的人受益，这叫做：“修之于乡，其德乃长”。
在周朝，天子下面就是诸侯，周朝大概有70多个国家叫做邦。邦，完了就是乡。我们现在有县，有市，这是秦朝才开始有的郡县制。所以，古时候是农业社会，修之于乡，就是以乡村为基本单位。
到了我们现在，有了城市、有了社区，网络上还有QQ群、微信群，这些都可以理解为乡。那么，修之于乡其德乃长，我们的德就开始长大，成长。我们现在就有很多老师在网络上建群，他的群的范围成员不仅仅是他所在的城市，甚至在全国、全世界都有。跟他学《老子》，受益的人达到几百人。这就是修之于乡其德乃长。所以在现代乡的概念，就是一个人群的小的集合，是他的家庭成员之外的一个小的集合。
我们看到的是什么？我们看到的是修之于乡，他已经不仅仅是利益他自己，也不仅仅是利益他的家人，他开始走向社会了。《礼记》讲“大道之行也，天下为公”。只要利益了除了家人之外的人，这就是大道之行。所以说大道之行，行于大道的分界线在哪里？就在修之于乡这里。让除了家人之外的人受益了，这就是无私奉献，这个德自然是高了，就开始成长了。
53章讲“使我介然有知，行于大道，唯施是畏”。这就是一个人能够走出狭隘的自私的天地，走向社会，是行于大道。他的内心应该是说对大道开始有感应，是可以开始行他的大道了，行于他内心与大道之间形成的道路了。走过的“修之于乡，其德乃长”，就开始进入“修之于邦，其德乃丰”。
在老子的年代，国家就是周天子所管辖的地域，周天子下面，有70几个小国家。比如山东就是过去的齐国和鲁国，河北就是燕国和赵国。我们现在有36个省市自治区，周朝的70几个国家，正好是一个省的一半那么大，所以说，这个邦就相当于半个省这么大。我们这么界定，假设说你能够影响的范围到达一个省，那么就到了修之于邦的境界。
用这样的道理去修之于天下，他的德就到了普照的境界。
现在有很多大企业，员工就有几万人，几十万人，我想这些大企业家，可能也可以算得上是修之于邦，再进一步就到了修之于天下，其德乃普。
谁能做到修之于天下其德乃普？我们历史上像老子，像孔子，他就到了修之于天下，到达了圣人境界。他的文化，他的思想，影响了全世界人。像《老子》这本书仅仅5000多言，是世界上翻译的语言最多的，版本最多的一本书。所以，老子立言很厉害，他的境界很高。正因为他的立言很厉害，境界很高，全世界各个国家都有人去免费的义务的去传播他的思想，去翻译他的著作。
从修之于身其德乃真，一直到修之于天下其德乃普，我们看到了他的德在不断地盛大，在不断地成长。为什么？他的关键在哪里？他的关键就是在真正的践行，他自然就有无形的感应。第20章讲“我独异于人而贵食母”。这个大道母亲，就好像是通过脐带一样，源源不断的通过联系，通过这种无形的联系给我们输送营养。所以，才能够得到这种精神层面的无形的变化。
所以，我们来看《老子》81章讲修身，有很多角度。而这一章的角度是什么？是身、家、乡、邦、天下的次第。也就是说，我们的修身是在不断的扩大我们的生命能量场的范围，到了修之于天下，也自然就到了内圣外王的境界，也自然就修到了大成的境界。
所以，一开始的“修之于身其德乃真”很重要。假如，修身一开始带有一点点的不真，带有一点点的偏差，最后就会差之毫厘，谬以千里。一开始，对了之后，真了之后，一点不带虚假之后，那么就可以大胆的向外拓展：从修之于身，到修之于家，到修之于乡，到修之于邦，到修之于天下。
过去的圣人没有我们现在的便利，有高铁、有飞机可以方便地行走于天下；还有各种自媒体来传播他的思想。过去的圣人用什么修之于天下？除了他的清净无为的功夫之外，他传播他的思想的方法就是写书，出一本经典，流传后世。老子、孔子都是如此。
到了修之于天下，显然这个建德就非常高，自然也就抱住了朴。就跟一开始的“善建者不拔，善抱者不脱”完全地呼应了。
人与人不同，家与家不同，乡与乡不同，邦与邦不同，天下与天下也不同，所以有一个普适的问题，具体怎样才能做到不断的扩展？要用“观”的方法。
以身观身是什么概念？就是说我个人修身成功了，但是，我还想传递我的修身方法给他人，这个时候，我要去观他人的身，也就是说我要修到一个内明的境界，我达到了内明，我才能观他的身和我的身之间的不同，这个时候我才能传递我的修身方法给他。也就是说，只有修到明的境界才能当师，才能去传递修身的方法。
我的家庭修和谐了，但是，我还要看一看，其他人的家庭在哪里？我们个人的经验、家庭的经验并不能够完全替代别人的经验，并不能够完全符合他人的情况。这就是说，我能够做到修之于家，其德乃余了。但是，我还要能够看一看，他的家和我的家有什么区别，有什么不同。这时候到了什么境界？到了修之于乡的境界，因为一个个乡，是由无数的家庭组成的。
我还要去观察，我要去传递我的修之于乡的经验，还是一样的要以乡观乡。邦是由很多个乡组成的，到了这个阶段，就是到了修之于邦。
我已经有了修之于邦的经验成果了，我还要继续推广，就要去承认地域差异，而这个差异叫观而不能照搬。我要去观邦和邦之间的不同，然后才能够推广复制修之于邦的经验。这个时候到了修之于天下的境界。
第一个天下是什么？就是周朝这个天下。到了现在，就是中国这个天下。以天下观天下是什么意思？其实，北美也可以算个天下，欧洲也可以算个天下，澳洲也可以算个天下，俄罗斯那么大的国家也可以算是个天下，非洲可以算个天下，南美洲可以算个天下，印度那么大的国家也可以算是个天下，等等。所以说，每个天下的文化、人种、宗教、民族都不同。即使有了中国的修之于天下的经验，也不能照搬，也要观才行。
现在战争频仍。我相信，老子思想不光可以解决我们国家可能存在的问题，还可以解决世界上的各种矛盾、纷争、战争等。
什么是知？知，就是参悟彻底明白了，大彻大悟了。所以说，修行也好，参悟也好，其实就是一步一步的递进，来扩大我的参悟和修行的范围。从身家乡邦，最后到达天下，包含了天地人，范围天地人。所以，就悟到了以身为天下，清净为天下正。为什么？因为我与道天地人都有联系，在无形之中是一体的。
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