2024-03-07
分类：白话老子
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讲述：黄晓明
【原文】
介，微小的意思。介，从甲骨文来看，中间是人，两边的四点像是联在一起的铠甲片，实际上就是一个人穿着铠甲。因为人的左右是甲，介是人在中间分开左右，介就引申为分界，有绍介、中介、媒介等意思。从甲联想到甲虫，甲虫就好像是披着甲，所以甲虫也称之为介虫。四象：羽毛鳞介，龟为介之长。介虫大都小，所以介也有渺小的意思。
使我介然有知，一种理解就是：这是一个非常谦虚的说法，假使我对大道有很些微的一点点认知；还有一种情况就是：这就是实际情况，有了一点点的真知。既然有知，就可以行于大道，就可以帮助他人修之于乡。
什么是知？这是一个会意字。知的小篆字形，从口从矢。段玉裁注解：“识敏，故出于口者疾如矢也。”段玉裁的意思是：认识、知道的事物非常敏捷，不假思索，不需要形式逻辑就可以自然明白，就脱口而出。《庄子·外物》讲：心彻为知。彻，就是透彻、彻底，心里面非常透彻、非常彻底地明白了，所以能够做到脱口而出、不假思索，他是从内心自然流出的，这就是知。结合老庄的道家思想，那么，彻，就有贯通有无的内涵。
知和识不一样。什么是识？学来的是识。就好比我们学习《老子》，一开始还是识，但是学着学着，好像内心开始有了一点点真知，这就是转识为知。
什么时候才能做到“介然有知”？拿我自己的感觉是：就是要读经，读到一定程度，他会自然有种领悟。为什么呢？因为我们读经的时候会很自然地全身心投入，会自然地感应其中的道理。《庄子》讲：“不精不诚，不足以动人。”只要能够做到精诚所至，自然金石为开。所以很难的经典，只要认真去读它，那么也会自然有感应，自然有所领悟，也就是介然有知。
使我介然有知，行于大道。何以证明自己已经有了一点点的真知呢？就是开始有了行。怎样界定行？这个行不是走路。《礼记》讲：“大道之行也，天下为公。”所以我们做事情出于公心，为了除了家人之外的人做事情，让他们能够受益，这就是行，就是行道。
什么是大道？也就是说，介然有知了，他就会在内心形成一条通往大道终点的道路，他就可以行走在他自己开创的、唯独属于他自己的这条道路。甲骨文的道，即衟，是由“首”和“行”组成的。首，也就是首创、第一条的意思。
我们还可以注意到：《老子》全文中，知和行是相伴随的。说明这个知，是直接从合道的本性来的。第70章“吾言甚易知甚易行。”有知必有行，有行更有知。知行就好像两条腿一样一起在走路，他就会越走越远，那么真知也就越来越多了。
行于大道的具体内容呢？在现阶段，我觉得就是向大众去传播经典，传播修身的方法。
“施”通“迤”，也读“迤”。施有两个意思：一个是弯弯曲曲，一个是斜径。所以老子很形象地比喻：行于大道，就好像是从大道上斜出去一条小路，而偏离了大道。老子的意思是，我行于大道，但是我就怕走偏了，走到斜径上去。
因为人很容易受各种因素影响。行于大道，走着走着就会忘记我们出发时的初心，就迷茫了，就离开了大道。
什么是大道？大道，顾名思义，一定非常地笔直、平坦，而且宽广，要不然怎么能称得上是大道呢？夷，是“弓”+“矢”，把箭射出去，所以夷的含义就是笔直。但是我们一般人会喜欢斜径，“而人好径”。为什么？其实人有一种本能，认为斜径、也就是小路，弯弯曲曲，给人一种错觉，它是近路，所以能够更快地到达目标。但是小径往往是死路、是弯路，它有非常狭窄、难以拐弯的地方，而且还有各种潜在危险。结果往往事与愿违，不光走了弯路，而且还到不了目的地。
王弼本是“大道甚夷而民好径”。从下文的七宗罪看，是讲侯王的行为，所以应该校订为“大道甚夷而人好径。”这个“人”，就是人君的意思。
为什么老子从“使我介然有知，行于大道”转折到“大道甚夷而人好径”？我想，可能是老子想要辅佐侯王，想要将他的大道无为的治国修身理念传递给侯王，但是却不能实现而感叹。也说明，侯王只要是按照老子清静无为的思想去治国，这本身就是合道的，就是在行于大道。
除，《说文》段玉裁注：“除，殿陛也。殿谓宫殿。殿陛谓之厨除。因之凡去旧更新皆曰除。取拾级更易之义也。”王弼注：“朝，宫室也。除，洁好也”。所以，除有两个含义：一是宫殿巍峨，台阶甚多；一是打扫得很干净、很整洁。所以王弼注解的“除”就有两个含义：一个是洁，一个是好，合并了除的这两个含义。
宫殿非常整齐、巍峨，台阶很多，而且打扫得很干净、清洁。但是在生产力非常低下的2500年前，必然过分地消耗着国力和民力，所以是朝政非常腐败的表现。把老百姓的纳税，把民脂民膏都用在了侯王的享受。
荒是撂荒，没有种植粮食作物。芜是长满杂草。我们知道中国是个农业国家，以粮为本。但是农田都荒芜了，说明国家必然管理不善。
《管子》曰：“仓廪实而知礼节。”仓和廪的区别在哪里呢？东汉文学家蔡邕解释：“谷藏曰仓，米藏曰廪。”粮仓也好，其它的储存各种物资的仓库也好，都空虚了。粮食、物资都上哪里去了？一是田甚芜，粮食没有收成；一是很可能被贪污了。国家没有储备粮食，没有储备物资怎么能行呢？遇到灾荒年该怎么办呢？
文，就是花纹、纹理。采，就是彩色。在“仓甚虚田甚芜”的情况下，侯王们还穿着带有花纹的、彩色织染的、漂亮的、高级的服装，这是一种非常奢靡的现象。因为古人没有现代人的机器，生产效率很低，这样一件衣服，必然要耗费非常多的女工才能制作成。
“带利剑”有两个可能：一是对外用兵，穷兵黩武，必然对人民是一个巨大灾难；一是对内炫耀武力，以威吓百姓、镇压百姓的反抗，反抗他们的暴政。
厌，《辞海》注解：“通魇，饱也，足也。”厌饮食，就是食不厌精。吃喝非常多、非常够，而且食材非常高档，充满美酒佳肴。
有余是什么含义？就是除了满足自己的生活之外，家里的财产和物资非常多余，用不完。同时，国家管理很不善，田甚芜仓甚虚，人民处于一种缺衣少食的状态。说明人君是靠压迫百姓的生活，来达到个人的享受。
以上七句话我给起个名字，叫“七宗罪”，便于大家记忆。
《韩非子·解老》：“大奸作则小盗随，大奸唱则小盗和。竽也者，五声之长者也，故竽先则钟瑟皆随，竽唱则诸乐皆和。今大奸作则俗之民唱，俗之民唱则小盗必和，故服文采，带利剑，厌饮食，而货资有余者，是之谓盗竽矣。”
《韩非子·解老》说，这个道夸就是盗竽。竽，在音乐中是第一个吹起来的。所以道夸，也就是强盗头子。这句话隐含的意思是：朝廷上都是强盗，强盗头子带着小强盗。这是老子非常强烈的批评。
为什么不合道？其中财货有余是关键。77章“孰能有余以奉天下？唯有道者。”所以，人财货多了，肯定不合道。况且，侯王们的财货从哪里来的？他必然是贪腐来的，必然是欺诈百姓的生活而来的，肯定不合理、也不合法。
这一章开头讲“行于大道”，“大道甚夷”。也就是说，在规劝当时的侯王们生活不要奢靡享受，要走一条清净无为的治国大道；不要走到斜径去，也就是上文所讲的七宗罪。当然，从历史的发展来看，老子的规劝并没有完全达到他的目的；而后世的帝王们，也的确是有采纳老子清静无为的治国方略的。
这一章主要是对后世的帝王们、国家领导人讲的。我们百姓学习这一章有什么意义？其实，就是理解什么才是道者。首先，要“修之于身，其德乃真。”然后，“修之于家，其德乃余。”有余之后，我们再去“修之于乡”。这个时候就是“行于大道”了，开始为除了家人之外的他人做点事情。奉献什么呢？奉献我们有余的财富也好、智慧也好、时间也好、精力也好，这样就可以称得上是道者。而不是说自己身体没有修好，家庭没有搞好，就忙着去做什么奉献。所以我们也能看得出来，老子立言是没有瑕疵的，“善言无瑕谪”，是合情合理的，是后人可以照办、不会造成任何问题的。
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