2024-03-07
分类：白话老子
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讲述：黄晓明
【原文】
天下有始
以为天下母
既得其母，以知其子
既知其子，复守其母
没身不殆
塞其兑，闭其门，终身不勤
开其兑，济其事，终身不救
见小曰明
守柔曰强
用其光复归其明
无遗身殃
【解说】
“始”的字形是女和台，意思是女性怀孕要生孩子。所以，“天下有始”，指的是天地万物都有它的一个初始的孕育的状态；“以为天下母”，而这个初始的状态就是孕育了天地万物的母亲。
母的甲骨文字形跟女很接近，但是它多了两点，意思是女性的乳房，突出女性的哺育的特征。女性为什么会哺育？因为生下来孩子了，所以母亲的形象指向很清晰。那么这句话中就有一个母亲的形象跃然纸上，她就是天地万物的母亲。
第6章：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤”。第6章讲的就是大道母亲从她的“玄牝之门”生育了天地。但是《庄子》讲：“天地与我并生，万物与我为一”。第21章讲：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”。这说明我们每个人的原始的生命都是在道母之中孕育的，那么大道母亲把我们每一个生命孕育出来之后，然后从“玄牝之门”，也就是第42章所讲的“一生二”的过程当中，我们每个人的生命都随着天地一起生出来了。经过漫长的130多亿年的时间，到了今天。也就说生出了天地，生出了宇宙之后，我们走到了今天，花了漫长的137亿年的时间。
我们每个人的生命追溯到最初始，到现在，这个时间是这么的漫长。那我们每个人的生命在人间有我们的母亲，但是我们每个人的真正的母亲是大道。第25章：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母”；第20章：“我独异于人，而贵食母”；反复强调大道是我们的母亲，所以我习惯了称之为“道母”。
什么是“得其母”？也就是说，直接感通了与道母的联系，也就是第6章所讲的“绵”的联系。那么自然能返观到大道篇21章所讲的“象、物、精、信、惚、恍、窈、冥”等等，也就自然能够返观到“吾何以知众甫之状哉，以此”。这个“众甫之状”就是“其子”，那么也就自然知道了，明白了。
所以我们从这句话“既得其母，以知其子”，就要想我们如何得其母。这个母就是大道、道母。那我们就是必须要经过修身才能逐渐的感通天地，进而逐渐的感通到大道，我们才能够“知其子”。要经过第25章所讲的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，才能够“得其母”。然后，“以知其子”，我们才能够真正的知道我们这个生命最初始的最本来的样子。
这句话强调了什么？强调了我们每个人跟大道母亲就是一个母子关系。既然是母子关系，那“得其母”很难吗？应该说不是很难。但是实际上也很难。
所以《老子》里面从各个角度说明了各种修行方法，那么这一章他当然也会相应的指出一个方法。
那这句话要注意什么？要注意是一个知守的关系，我们要“既得其母，以知其子”，还要“既知其子，复守其母”。“守”是什么概念？“守”就有一种很耐心的感觉，很耐烦，很耐得寂寞，注意力很集中。那么也说明跟道母的联系，虽然连接上了，但是这种的联系需要守住，须臾不可离也。为什么？因为我们每个人随时都有可能有自私的心理存在，做不到完全的无私，那么欲望可能还会起来，与道母的这种联系还有可能丢掉。这就告诉我们要守住初心。所以，“复守其母”与“多言数穷，不如守中”也有类似之处。
道和万物是母子关系，而且还是一种本末的关系。母是本，子是末，所以我们要守住本，而不是忘本逐末。
只要我们能够始终保持住与道母这个“绵绵若存”的联系，始终处于一种感通的状态，那么这一生就肯定不会有危险，为什么？一是有道母的保护，二是自然不会迷失于纷纷芸芸的形而下的万物。
那么，在这一章当中，老子有没有给我们提示如何得其母？有。“塞其兑，闭其门”，就是他给出的方法。
什么叫做“兑”？什么叫做“门”？其实就是头上的五官七窍，乃至全身的九窍。第50章讲：“生之徒十有三”，那么这九窍中，什么是“兑”？开一个近似的圆洞叫做“兑”，那么对开的叫做“门”。嘴唇是对开的就是门。眼睛有上下眼皮对开，也可以是门。当然了，在历代作家的注解中，“兑”和“门”的说法每个人都不一致，但基本上都是指这九窍。
这些孔窍，既是观察形而下的通道，也是生命能量泄放的通道，也是欲望的通道。庄子讲“日凿一窍”，意思是，这些孔窍是人类生命逐渐进化中开凿出来的。
“终身不勤”的“勤”是什么意思？“勤”有劳累的意思，勤劳。那么“塞其兑、闭其门”与“终身不勤”之间有什么逻辑联系？当我们“塞其兑，闭其门”的时候，实际上就是把我们观察形而下万物的通道给关上了，关闭了信息进来的通道，所以内心就容易安静下来；也关闭了能量泄放的通道，自然生命的能量、精气神不再流失，所以神就会逐渐灵光。那么安静下来之后有什么潜在的危险，或者做一件事情过程当中可能的危险就能在我们的内心，在心灵上形成一种征兆，或者说未兆。
以后我们在学习第64章的时候，有“其安易持，其未兆易谋”。什么叫“未兆”？这个“兆”实际上就是在龟甲上钻一个孔，然后在火上烤，会形成裂纹。这个裂纹叫做“兆”，用这个“兆”来占卜，来预示未来的各种风险，各种走向。
这是一种征兆，表现出来了，是人眼可以看到的。而“未兆”是什么？是这个征兆，用眼睛还看不到，但是我们的内心可以感知到；那么感知到之后，就可以在还没有形成到形而下的阶段，就尽早的解决掉。
或者说当我们想做一件事情的时候，内心有个征兆，有个感觉，这个事情做下来好像有问题，那我们就不做了，不做就没有后续的问题，就不会有后面可能发生的危险，那岂不就是“塞其兑，闭其门，终身不勤”吗？因为这个事情可能是天降横祸，也可能是你走在路上，或者你开车有危险，或者去见一个危险的人。那么只要你不去做，后面的一系列事情它都不可能发生，自然也就没有各种莫名其妙的事情，让你忙着去解决。
这就叫做“终身不勤”，终身都不会劳累，都不会疲于奔命。
如果总是打开了各种对外的孔窍，那么，内心就不可能经常处于一种安静的状态，就很难观察到各种形而上的征兆，内心的感觉就少了。我们的大脑会收到很多外在的刺激，眼、耳、鼻、舌、身来的各种信息，然后落在我们的意上，落在了我们的心上。这种的信号很多，自然就会淹没我们的内心的征兆，淹没了我们内心的各种警觉。而我们做事情难免会出事，那么偏离了正常的运作的轨道，出事了就要去补救，这叫做“济其事”。
汉字的“事”有两个含义。一个的含义是做事的事。“天下难事必做于易，天下大事必做于细”，“慎终如始，则无败事”，这些事都是做事情的事。但是事还有一个含义是，做这个事情出事了，或者说我们摊上大事了，那就要“济其事”，要解决，要救济这个事情。
那为什么“开其兑”会有危险？因为我们的九窍实际上还是一个欲望的通道。当我们眼睛看见了美色，耳朵听到了靡靡之音，鼻子嗅到了美味，这些都可能是一种物质上的、利益上的诱饵。
西方人到大海钓螃蟹，他会带一个方方正正的螃蟹笼子，然后，从超市买来鸡骨头架子，放在室外，放臭了之后挂在笼子中间。笼子四个方位开的洞，有门，门在笼子中，轴在上，用手可以推开，进笼子之后，这个门从上面又落下来了。那么这么一个机关，扔到海里面，不要去管它，过了几个小时之后，拉上来就会发现有很多螃蟹关在里面。螃蟹就是因为它的嗅觉，闻着诱饵的臭味来了，然后围着笼子转圈，找到门，推门进去，门落下，因为这个门比洞还大，那就再也出不来了。所以你看，这个嗅觉就是杀身之祸。那么“塞其兑，闭其门，终身不勤”，自然就免掉了各种灾难。
后面，就讲实修。实修，就是从“塞其兑，闭其门”开始，之后会出现哪些景象？会出现哪些过程？
什么是“小”？小可以多解，如上面所讲的“未兆”，也可以是事物转变的枢机，也可以是见微知著，等等。
《韩非子·喻老》：箕子见象箸以知天下之祸，故曰“见小曰明”。
河上公注解：萌芽未动，祸乱未见，为小；昭然独见，为明。
宋常星《道德经讲义》：能见其未形之先，能窥其细微之妙，事未至而能烛其理，事方至而能察其机，其见如此，可谓明矣。
在老子当中，很多地方出现明。那这一章，指出见小才能曰明。明是内心的明亮。
“见小曰明”以及后面的“守柔曰强”“用其光复归其明”等，都是从“塞其兑、闭其门”开始逐渐深入的。
“守柔”，那就说明已经修到了柔弱的境界了，修到了“专气致柔”或者说“天下之至柔”的境界了。
其实，从“既得其母，以知其子”开始，说明他已经得到了系统的道统的传授。从“塞其兑，闭其门”，逐渐修到了明和柔的境界。但是，能不能长久的住在这个柔的境界，能不能一直守住柔？守，说明并不容易。
我们的内心会经常发生各种变化，有时候会柔弱，但有时候会变得刚强；有时候内心很平静，但是有时候内心会变得暴躁。所以我们既然已经进入了安静柔弱的境界，但是还要去守住柔弱，守住平静。只有守住了柔弱，才能够说的上是真正的强大。我们能够做到柔弱，能够做到谦下的背后一定是有一个强大的实力。但是光是有强大的实力，如果不能做到柔弱谦下，实际上在社会中，往往还得不到他人的尊重和信服，能团结的人就会越来越少，那么我们背后的实力也会最终逐渐走向衰弱。所以说“守柔曰强”，能够守住柔弱，才能做到真正的强大。
在前面的“守柔曰强”“见小曰明”的状态下，合于道母所要求的无私的心态，无私的言行，才能真正感通大道之光。
这一章很明确，讲的是母和子的关系。第一个其是母，第二个其是指我自己。
那么这个光是从哪来的？这个光就是大道之光，第14章讲“是谓惚恍”，第21章讲“道之为物，惟恍惟惚”。大道，实际上就是有一种光，这个光是我们内心可以感觉到的，而不是眼睛看得到的，所以叫做“恍”。“恍”是竖心旁加个光，就是我们内心能够感觉到的光。所以我们要用大道之光，重新让我们的生命恢复原来本具的光明。
张伯端《青华秘文》：“元神者，乃先天以来一点灵光也。”也因而在一种混沌的状态，没有开七窍，也没有染着。但是随着我们生命的成长，我们要去认识这个世界上形而下的有形万物，那么我们的识神，自然逐渐发达，也就逐渐有染着，元神就慢慢的退位，慢慢的会失去光明，失去了他本来具备的光明。
第10章“涤除玄览能无疵乎？”，第19章“见素抱朴，少私寡欲”，那么用“少私寡欲”来暗示私欲是染着。当我们在逐渐的去掉私欲的过程中，就逐渐的跟大道连接上了。我们知道第4章讲：“道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗，湛兮似或存”，所以大道能生水。那么当讲“玄览”的时候，大道如水，用涤除来形容洗去污垢；而52章，“用其光复归其明”的时候，这个第二个其是元神，也就是要感应大道之光，逐渐用大道之光来恢复元神本具的光明。
实际上，从“塞其兑、闭其门”开始，基本上各种危险就远离了。“见小曰明，守柔曰强，用其光复归其明”，我们的生命就进入了一个本真的境界，与道合真的境界。可以说是得道了。那么“无遗身殃”，这样就自然不会给我们生命带来任何祸害，我们的生命其实就已经处于一种很完美的境界。
什么是“常”？常就是恒，就是道。“习”是什么？习就承袭，就是继承了大道的传统。能够“塞其兑，闭其门”，走上一条修身的道路，逐渐就能够感应大道。那么感通大道之后呢？实际上就是继承了道统，那么“用其光复归其明”，意味着修道成功，也就意味着完整的承袭了道统，可以向后人传道了。
王弼本是练习的“习”，帛书本是承袭的“袭”，很多版本直接就是承袭的袭。那我这里还是沿用了王弼本的练习的习，表示对刘向制定通行本以来的王弼本、河上公本的敬仰，也是向历代注解《老子》的先辈们致敬。其实我们学习《老子》，隐含着也有一种道统的承袭，代代相传，不绝如缕。
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