2024-03-07
分类：白话老子
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讲述：黄晓明
【原文】
道生之
德畜之
物形之
势成之
是以万物莫不尊道而贵德
道之尊
德之贵
夫莫之命而常自然
故
道生之
德畜之
长之
育之
亭之
毒之
养之
覆之
生而不有
为而不恃
长而不宰
是谓玄德
【解说】
《说文》：生，进也；象草木生出土上。段玉裁注：下象土，上象出。之：万物。
道生之，我们在“大道篇”的四个章节，第4章、第14章、第21章、第25章讲了这个过程。21章最后讲了“吾何以知众甫之状哉？以此”。这个众甫，就是万物的甫始。万物都是在混沌之中孕育而生，包括我们万物之灵长“人物”，也包含了动物、植物。那么第42章“道生一，一生二，二生三，三生万物”，在一生二，在天地逐渐分开之后，那么万物就逐渐有了一个形而下的、可以看到的外形。所以，在《老子》里面有形，有状。
道生万物，就类比于我们人类在娘胎里头孕育，然后从牝门出生；所以大道孕育和生出了万物，但是在万物最甫始的阶段，还是在混沌之中，还是老子返观到的“象、物、精、信”的物，那个阶段还是状，还是“形之始也”。
德有两个含义：一个是得到的得。万物从道有所“得”，意思是，万物乃道的分裂出来的一个小小分子，有所得也，类似28章讲的“朴散则为器”。河上公注解：德，一也。一主布气，而畜养。所以，德在这里，就是大道的运作。
畜：多音字，作名词时，读（chù），意思是牲畜，如“家畜”；作动词时，读 （xù），意思是饲养牲畜，如“畜养”“畜牧”等。此处为畜养万物之意。
宋常星说：物之得于道者，便是德。德之养于物者，便是畜。畜者，含蕴滋润，辅翼陶成，飞潜动植，万有不穷，皆是培植极厚，而无不遂者也。故曰德畜之。
憨山注解：且道但能生之而已，然非德不畜。畜，长养也。如阳和之气，含有而培养之，皆其德也。
所以，德可以理解为气，是大道畜养万物的运作。以人类母亲举例，母亲怀胎十月，胎儿慢慢长大，人类母亲这种过程充满了无私的母爱，这就是德。德畜之，让万物从无到有到出生这个过程，也包含了后面的“长之育之亭之毒之养之覆之”等过程，都是大道的德的体现。虽然德是无形的，但是却有实质。
这里我们就要注意到：形和状不同。在大道孕育，而没有伴随着天地，一起从道母的生命之门生出来之前，万物仅仅是状；生出来之后，那么就在天地之间逐渐成形，这个过程就叫做物形之，《说文》注解：形，象形也。意思是成为了眼睛可以看得见的有形万物。
那为什么是物形之？因为万物之间是相互吞噬，才能逐渐在天地之间演化成各种形状的万物。就好像我们人类，我们人类逐渐成长的过程中，必然是吃了各种动物、植物才能逐渐长大，才能逐渐成形。
从训诂上来看，势是什么？中间这个丸其实是雄性动物的睾丸。还有一个名词叫做“去势”，就是雄性动物去掉睾丸。那么，势象征着过去男性高大威猛，孔武有力，他会逐渐形成个人的势力范围。所以势的含义就比较复杂，比如权势、形势、趋势、大势、势力等等。
这里“势成之”的势就非常广义。与万物成长有关的各种外部环境，比如地域、时代背景、家庭环境、社会环境、一年四季的自然界的变化等等，都包含在这个势当中，让万物得以成长、成熟、成就。
道生之，德畜之，还在无界，还在形而上；那么，物形之，势成之，就在有界了，到了形而下了。
正因为万物是道生之，是从大道分化出来的一分子；德畜之，是依赖大道以运化出来的一而蓄养；那么万物自然就没有不尊道而贵德的。
就在于她不去干涉万物，而任凭万物按照其自然本性发展。
因为万物都是大道孕生，玄德畜养，而且还在大道创生的天地环境之中成形、成长、成就、成熟，所以，万物对道、德就有种天然的仰慕和尊贵。那么，道德的这种尊贵，并非是有谁给予了一个爵位而显得尊贵，而是道德它自然如此，就处在这个位置上。
很多版本是“长之育之”“亭之毒之”“养之覆之”，是四个字连在一起说的。但是我在绎读的时候发现，“长之育之”，未必就形成一种可以连续的关系，比如并列或者是相反相成的关系。所以我把这些四个字、四个字的，按照两字来分开讲。
《说文》：育，养子使作善也。这个育，就是现在的教育，教育使他为善。
《说文》：亭，人所安定也。亭有楼。段玉裁注解：亭，停也。亭，周礼按照30里修一个亭子，那么行人可以休息和住宿等等。
“亭之”，就是让万物停止，意思是即使是万物也不可能让它疯长，一定有停下来的时候，比如人不可能一直长高，也要停止发育，那么亭之就可以慢慢的安定下来，慢慢的充实，逐渐进入一个相对稳定的阶段。这个时候，开始更加深入的认知世界，开始经历人生的挫折、苦难，然后才能逐渐走向成熟。
《说文》：毒，厚也；也就是理解为厚待万物的意思。傅山注解：又有苦而使坚之意。毒字的本义是毋生，上面是生，下面是毋，汉字简化毋为母是一个错误。
任继愈绎读为：使之成熟；这是个正确的解读。但是毒这个词在《说文》之中，是找不到成熟的内涵的。毒上面的这个字“龶”，实际上就是生长的生，下面的实际上是毋；毒，就是毋生。我们现在大陆的简化字的印刷体搞错了，但是在港台日本还保留正确，韩国跟着我们搞错了。
那么毒是什么意思？我理解：毒，比喻万物必然会受到一种挫折、失败或者是不利的因素，经历了毒之活下来了，就成熟了；如果没有活下来，死了，就算是被淘汰了。所以我们人类就是在天地之间的残酷环境下，在万物的残酷竞争之下，那么就逐渐淘汰出来了强者，我们人类就越来越强大了。
从天地的四季变化看，秋冬就有一种收敛深藏的感觉，对万物来说也是一种毒、伤害，所以古人讲秋刑；但是唯此，才能把生长过程中得到的营养物质收敛为精华，而最终深藏。
我们也可以理解，毒之除了天地的因素外，还必然有人的因素，即社会和家庭的因素。在我们的成长过程之中，我们感觉受到的挫折、伤害、失败带来的这种精神上的郁闷、沮丧等等，这些都是我们成长的必然。那么，由此我们可以反思我们自身的认知是否有不足，对天地人的认知的不足，以及应对变化的能力（精气神）的不足。
当我们意识到不足的时候，或许我们就会从经典当中吸取营养。我们开始走向了学习经典，那么精气神的不足怎么弥补？走向修身。我们必然会在精神层面，在我们的形气神三个层面，身体上更加的健康。那么在精神层面就会更加深沉、内敛、博大、厚重。这就是毒之对我们人生成长的益处，也是我们人生成长的必经的阶段。
所以毒之，就是在经历的苦难、挫折、失败等等之后，我们的精神层面逐渐走向了成熟。而河上公版本是成之熟之，正好是对亭之毒之的注解。我们要注意，亭之、毒之，也是道母的厚爱，道母的玄德。
这个养，写成繁体字就清楚，“飬”，下面有个“食”，就是给与食物。
覆之，覆盖万物，形容一种保护。《礼记·祭统》：天无私覆，地无私载，日月无私 照。
长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之，是物形之、势成之的更加详细的过程描述。那么最后，就到了玄德的定义了。老子在本章的最后对玄德做了一个标准的定义。
道母做了那么多的事情，长之育之，亭之，毒之，养之覆之，她并不觉得有何可以凭恃的。
让万物成长，让万物成就，而不去主宰他的命运，依然任凭他按照自己的本性而自由发展。
所以说，“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”，是51章对道母的玄德的标准定义。那我们回顾一下对大道的定义是在哪个章节？是在第25章。
【总结】
这一章是对道母的玄德的标准定义，那么我读这一章，我感觉到最受益的就是两点，一个是毒之；一个是玄德。
玄德告诉我们什么？玄德告诉我们，即使是对他人做的一些有益的事情，那么我们要效仿大道的玄德，不要觉得有何凭恃，也不要去主宰他人命运去让他做啥，那么这样才是有德。玄德定义三个不：生，而不有；为，而不恃；长，而不宰。三不，是我们要记在心里的。
那么毒之对我们的启发就更大。我相信在我们每个人的人生当中，我们都会遇到有各种各样的困境、灾难、挫折、失败等等，难免我们精神层面上会沮丧、会痛苦、会懊悔，受到各种各样的打击，进入一种低谷状态。那么读了《老子》的“毒之”之后我们在心理层面上就有了一种安慰，就有一种坦然，把各种各样的挫折和失败等等当成什么？当成是一个我们精神层面的一个绝好的成长机会。
为什么会毒之？这就需要我们好好的参悟，为什么我们生活当中感觉到受到的重大挫折，其中我们自己的因素在哪里？可能是有各种不足，比如说认知能力的不足，比如说工作能力的不足，或者我们智慧不足，内心有愚善、有贪婪、有欲望、有偏执等等。
所以，毒之，正好可以反思自我，纠正认知的偏差，去弥补内心的漏洞，那么我们就会逐渐走向圆满而成熟。
对我们的孩子也要如此，比如说孩子已经长大了，已经20多岁了，那么在孩子的生命早期，我们要去呵护他；而他逐渐在成长的过程当中，就要逐渐放手；当他的人生遇到困难，遇到挫折的时候，也要去让他有独自面对的机会，让他尽早的、时不时的受到一些小的挫折，他在未来的人生道路上才有可能虽然经历大的挫折，而依然能够挨过去。这样他才能够在精神上、心智上真正的成熟。那么他才能够在未来独自行走在他的人生道路的时候，有足够的精神层面的智慧去找到人身安全的途径、道路、方法。
王弼本是“亭之毒之”，河上公和其它一些版本直接就是“成之孰之”。哪一个版本更好？那么我觉得，还是王弼本更好。读了，感觉到“毒之”有一种回味无穷的味道。
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