2024-03-07
分类：白话老子
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讲述：黄晓明
【原文】
【解说】
这一章，非常的简练，每一句话都有它的一个非常重要的含义。
王弼本是“圣人无常心”，但是，我这里觉得还是选用帛书的“圣人恒无心”比较准确。帛书本：道可道非恒道。恒，我们解读过，是心加亘。这个亘，上下两横可以指天地，中间的日其实是一个回旋。而在甲骨文，亘，它是有两个方向，一个是6的方向，一个是9的方向，等于是两个方向的回旋，而且还没有上下的两横，表示这个回旋就跟天地无关了。那是一种什么状态？至少是一种混沌的状态，因为没有天地，所以圣人恒无心，指圣人在一个恒道的状态。那么他的心？无心，可以直白的理解为没有心了。那具体讲，至少他是进入了一个虚其心的状态，他的内心完全没有自己的一种主观意识，完全的一种虚无的状态。我们可以想，我们一般人的心里面总是充满了各种情绪，爱、恨、情、仇、喜、怒、哀、乐，等等。但是，圣人的这些个人的情绪、想法，他都没有了。那么，他的内心有什么？
他的内心与百姓的心是高度重叠的，他的内心注意于倾听百姓的内心的声音。
这句话表示什么？表示圣人的心和百姓的心是连接在一起的，甚至是重叠的，甚至圣人心他就是百姓的心。在这种状态下，会有什么情况发生？所以，这就是圣人后面教化百姓的一个前提：心与心相连。我们可以回顾一下48章讲的“无为三要素”：节点、通道。节点有了：圣人的心和百姓的心是两个节点；通道是什么？圣人心和百姓的心之间的联系，圣人用他的虚无的内心，将自己的心与百姓的心联系在一起了。
善言行的人，圣人善待他；不善言行的人，圣人也善待他，就得到了善。
有诚信的人，圣人信任他；没有诚信的人，圣人也信任他，就得到了信。
这两句话里面信息量就很大了。首先，我们就发现圣人他具备有分辨能力，他知道人群当中有善者，有不善者；有信者，还有不信者。但是，他虽然有分辨能力，并没有分别之心。这就是圣人的境界，叫做玄同。玄同就表示，无论是什么人，我知道他是什么样的人，我都是一视同仁的对待。圣人在将自己的心与百姓的心联系在一起之后，它产生了什么效果？这个效果就是：善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。我们就发现，当圣人的心和百姓的心连在一起之后，而且是无差别的善待百姓，信任百姓，结果就发现了一种变化：善者还是善者，但是不善者变成了善者；信者还是信者，但是不信者变成了信者。说明什么？说明百姓变化了，百姓出现了一个趋向于良好的变化；说明圣人教化百姓，德化百姓了。
所以，从上面这两句话看到了什么？看到了开始和结果。开始是“圣人恒无心，以百姓心为心”，把自己的心和百姓的心联系在了一起，甚至重叠在一起了，没有差别。然后是什么？是过程：“善者吾善之，不善者吾亦善之；信者吾信之，不信者吾亦信之”。结果发现了可喜的变化：不信者变成了信者，不善者变成了善者；德信，德善。所以我们看到了开始，看到了过程，还看到了结果。这么一个好的结果是有个大前提，那就是：圣人。
我们可以想象一下，假如把自己的心和他人的心联系在一起，会有什么样的情况出现呢？最有可能的情况就是：我们的内心跟随着他人的内心而变化，我们的内心情绪随着他人的情绪而变化。这是近朱者赤，近墨者黑。我们的内心能做到不动如山吗？我们的内心能做到变化他人吗？估计不能。那更不用说，将我们的内心跟许多人的内心联系在一起，那我估计自己的心就要崩溃了。
所以，我们看到了开始，看到了过程，也看到了结果。我们只知道圣人有他的超卓的能力，有这样的一个教化百姓的能力。那他这种能力从何而来呢？他这种能力的关键点在哪里？是否我们也可以向圣人学习一些？所以我们来看看老子有没有在后面告诉大家。
圣人在天下，意味着圣人是要面对天下所有的人事，管理天地人的。所以，他需要功行，他需要哲理的参悟。就事论事讲，圣人的格局如果太小，他怎么可能治理好天下？他如果没有哲思，没有参悟，他怎么能驾驭变化繁复的人事物理呢？当然，有圣人在天下，自然就有圣人不在天下的时候。圣人不在天下，可能是在天地之间，也可能是在天上，他进入了一种先天混沌的状态等等。
歙，是什么含义？歙，在36章还出现过：将欲歙之必固张之。想要这个歙歙，想要合上，必然固要先打开。打开什么东西？实际上是打开人的五官七窍，乃至九窍。我们人类始终有一个从赤子，到婴儿，到孩儿，到少年，到成年，到壮年，到老年，然后进入死亡的过程。假如我们开始修道，什么时候可能开始往回返呢？什么时候开始修道，老师传授你真正的修炼方法，就开始往回返。打开五官七窍是向外散发能量的，原来是要向外观察的；打开孔窍向外散发能量，现在则要关闭，塞其兑闭其门。52章、56章就出现了：塞其兑闭其门。所以圣人在天下要歙歙，就是合上；合上之后，慢慢就把自己的生命能量从原来的向外散发开始向内收敛。
所以《说文》解读：歙，缩鼻也。但是《康熙字典》做的注解：《说文》缩鼻也，一曰敛气也。所以《康熙字典》认为歙有两个含义：第一，是关闭；第二，是收敛气的含义。我们的生命能量从哪里散发出去？就是从我们的五官七窍。实际我们的生命，它不只是头上的五官七窍，还有九窍、十窍，等等。在这个时候就要关闭上。关闭上就开始逐渐收敛。原来我们的生命能量是四处漏气的，当塞其兑闭其门，关闭上这些孔窍之后，就开始逐渐的把能量往回收，逐渐的开始内修，关注自己的内心。歙歙焉，其实就是这么一个状态。
我给大家布置个作业，把《老子》里面三点水的字都找出来。这里就出现了“为天下浑其心”，这个“浑”跟有物混成的“混”，实际上是差不多的意思。也就是说他的内心进入了一个混沌的境界。圣人在天下歙歙焉，歙是什么呢？关闭。歙歙是叠字，意味着关闭再关闭，收敛再收敛，那么就能逐渐进入一个混沌的先天的状态。
所以，我们就能逐渐理解了圣人为什么能让善者和不善者都得善，让信者和不信者都得信，前提是：
第一，他把他的心和百姓的心联系在了一起，叫做圣人恒无心，以百姓心为心；
圣人的内心是带有先天混沌的能量的，因为他的内心进入到了一个混沌的境界，到了一的境界。一也可以理解为万物是一体的，在气的层面它是一体的。我们经常说：心能转物、心能转境，内心是可以改变外部的物和环境的。但是，有没有注意到，实际上我们的内心是要进入一个境界的，我们的内心是需要有力量的，我才能够改变别人，否则就被别人改变了，叫做“心被物转，心由境转”。所以我们一开始的时候，需要做什么？亲近君子，远离小人。因为我们内心还没有到达圣人的境界，还容易被外部环境所影响，我们内心还没有什么力量，还很弱小，这句话是没有错的。但是，如果大家都去近君子、远小人，那小人靠谁来救？小人由圣人来救，小人由大人来救。没有金刚钻，就不要揽这个瓷器活。所以，很多人很有心想去帮助别人，其实是先要掂量一下自己，是不是“泥菩萨过河自身难保”？所以我们来看49章就看得很清楚。
这第三句话就是圣人的修炼和境界，与前面两句话紧密耦合，合起来理解：
第三句话讲圣人的能量，为什么有这样的效果？他的内心进入一个先天混沌的境界，是需要通过收敛，再收敛自己的气质才逐渐达到的。
所以，第49章就把无为三要素“节点-通道-能量”，和盘托出了。
所以，最后老子又做了一个强调：百姓皆注其耳目。他说百姓都是关注耳目。注其耳目是什么意思？我们又注意到，这个注还是一个三点水。注，表示他的能量、他的生命元气，它就像水一样的从眼睛、耳朵漏出去了，有点一泄如注的意思。
第一，是关注形而下。他的内心把他的关注点、他的注意力都放在了形而下，眼睛能看到的，耳朵能听到的；
第二，还隐含了一个含义：就是从这些孔窍，把生命能量迅速地泄漏出去了。
所以我们来参，我们身上有很多孔窍。那么我就发现了我们人类的生命奥秘。有一个奥秘可能大家没有注意到：
第一，就是带孔窍的地方，往往是带来快感的地方，带来娱乐的地方；
第三，它是人类欲望的所在，也是消耗我们生命能量的所在。
所以，到了第52章和56章，尤其是56章，老子就把他的修身的关键和盘托出了。
实际上第四句话，圣人就跟百姓形成了一个强烈的对比：
第20章：如婴儿之未孩。所以在老子里面出现了有赤子，有婴儿、有孩，都不一样，它代表了生命的不同的状态，不同的境界。所以说，圣人跟一般人是不一样的，圣人有这个能力，可以让百姓从追逐生命的快感，关注物质的欲望，重新回到了像孩子一样的天真。那么这个社会是不是就是一个比较良性发展的状态了？没有了欺诈，没有虚伪，没有矫情，没有纹饰，老百姓都比较质朴。
百姓能不能再进一步到婴儿、到赤子？实际上就是圣人要传递修行的方法，就是第3章所讲的：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。圣人引领百姓走向一条修行的道路。
【总结】
49章比较简单，但是，它每一句话跟全文都是紧密结合的。所以，这一章的解读重点就在于应用“解经三原则”，通过这一章的每一句之间的紧密耦合，把老子的“无为三要素”解读出来了。这一章虽然老子没有提无为，他实际上讲的是老子通过无为的方法来教化了百姓。
可以说，这一章就是老子的心学。在老子之前有《管子》的“白心”“心术”等篇；《尚书·大禹谟》讲了16字的心法：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中；后世的儒家也有儒家的心法，到了明代的王阳明，有很著名的阳明心学。自从佛教进入中国之后，佛教禅宗在心的辨析上有他独到的地方，像禅宗讲的故事，达摩与神光，关于安心的禅宗公案，大家也可以今后拿来参一参。同时，也可以找一找，老子到底都在哪些章节讲到了心？关注一下老子的心的认知，或者说他的心的学问，心学。
老子的“无为三要素”：关于天地是在第5章；关于与大道的链接是在第6章；关于圣人教化百姓是在第49章。大家可以重新回去学习05章，06章，关注这三个章节。通过“解经三原则”，就可以找到老子“无为而无不为”的路线、方法。
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