2024-03-07
分类：白话老子
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讲述：黄晓明
【原文】
【解说】
什么是“为”？《说文解字》：为，母猴也。其为禽好爪。爪，母猴象也。下腹为母猴形。王育曰：“爪，象，形也。”在许慎年代，他没有看到甲骨文，是用流行下来的小篆作《说文解字》。所以，他认为爪以下是母猴，猜错了。但是许慎摘录王育这段话，可以读为“爪，象，形也”。实际上甲骨文的“为”，就是一只手和一头大象，一般理解为手牵着大象。可是，大象本来是野性难驯的，所以“为”的本意就是驯服大象。驯服大象的目的是什么？它要为人类出力、干活。段玉裁注：凡有所变化曰为。《广雅》：为，施也。又，成也。可见，“为”，是一个重要的动作，以完成重大的变化。
“学”，就是学习。“学”还隐含教。向谁学？学什么？其实我们人的一生，始终都在学习。上学，从幼儿园、小学、中学、大学，是学习知识，掌握一个工作的基本技能；工作了，要学习如何加强工作技能，才能获取更多报酬；长大成人之后要结婚、成立家庭，就要去学习和我们的伴侣相处、和伴侣的家庭相处；生孩子之后，要学习为人父母；在家庭之中，还要去学习跟父母、兄弟姐妹，以及复杂的大家庭中七大姑八大姨这些亲戚们相处。到工作岗位后，需要在社会实践中不断地提高专业技能，还要去学习如何与工作的同事相处，如何协调做事；今后如果走上领导岗位，还要去学习如何领导大大小小的团队去完成某项工作、某项任务；如果成为国家领导人，责任相当重大，他需要有自己的领袖能力，对政治、经济、军事、外交、谋略……都要做到精通。最后，我们都难免生、长、壮、老、已。年龄大了、老了，身体衰弱了，逐渐走向死亡，则要去学习如何去面对疾病、面对死亡。
这些学习内容，有些是学校的老师传授，有些是父母传授，有些是拜师、高人的指点。相当大一部分是自学，是在社会中、工作中，不断地参悟。有时候是接受社会毒打，参悟出来一些道理。学习，也包含对祖国文化的经典学习，以及老师传授的各种哲理，修道的知识、方法等等，这些也是学习。
为什么“为学日益”？其实就是要珍惜我们人这一生。我们是难能可贵成为人类，把这种珍贵提升到按照每天来计算：抓紧一生的每一天，每一天都不能随便地晃荡过去；抓紧每一天来学习，每一天都要有所增益。这里的学习，从一般意义上讲，知识积累越来越多、越来越丰富。这些知识积累，有助于劳动技能的提高，获得更多的报酬等等。
显然，这里“为学”和“为道”、“学”和“道”形成了对待。为什么？因为老子在第1章指出这个世界两分：一个是有形世界，形而下，有，有界；一个是无形世界，形而上，无，无界。我们一般界定“为学”指形而下：比如科学技术、文史哲、政治、经济、军事等都在有界，所以会越学越多。
什么是“为道”？就是要用自己的身心去实修、体悟、实证无形的世界，去感悟形而上的大道，最终证道：我们的生命是在道母孕育出来的、最初始的生命，这个生命可以与道合真。
为什么要“为道日损”？河上公注解：为学日益，学，谓政教礼乐之学也。日益者，情欲文饰，日以益多。为道日损，道，谓自然之道也。日损者，情欲文饰，日以消损。在河上公年代，学是规范在政教礼乐等；到现代当然不止这些。所以河上公认为：在学习过程中，情、欲、文、饰，这四样会越来越多。生命在最初始阶段，没有这些，犹如赤子、婴儿一样毫无染着。所以，修道，就是要把后天学习中的染着一点一点地去掉，恢复如赤子、如婴儿一样的本真。
“损”什么？从19章“见素抱朴，少私寡欲”来看，损去的是“私”和“欲”。什么是“私”？从77章“天之道，其犹张弓与，天之道，损有余而补不足”来看，“私”是有私心，是多余的财货舍不得损去；“欲”是什么？多余的欲，才是欲。古人讲“饮食男女人之大欲存焉”。所以“饮食男女”这个欲，在正常范围内就不属于欲，它是我们人类生存和繁衍之必须。“损”，还可以是29章的“去甚去奢去泰”，56章的“挫其锐，解其纷”等等。具体讲，“去甚”，可以指去掉我们内心有的固执、偏执、执着等等。“解其纷”，就是解开我们内心的纠结等等。为什么要去损掉这些？因为这些东西都是我们本真的染着。染着不去掉，本真显不出来，自然会影响我们见道，自然谈不上证道。
具体怎么“损”？一般讲，损的方法有两方面：一个是修，修炼；一个是悟，参悟。比如参悟《老子》，参悟中华经典，儒道释的经典，自然可以拓展我们的认知。我们的认知一旦得到拓展，自然就容易打破原来固有的执念、妄念。什么是“修”？就是15章讲的动静兼备的修身，可以逐渐实证到无界的神气，也容易发现我们内心的执念，偏执，纠结等。而且，有时候我们理上明白，内心有执念、有偏执、有纠结，但是很难去掉。可是在修身过程当中，或许我们会发现原有的固执、原有的执念开始松动，原有的纠结开始慢慢地自然解开。所以，具体怎么损？就是修和悟结合，自然慢慢地逐渐在损。
第一，“为学”和“为道”矛盾吗？我理解不矛盾。不学，我们无法在有界生存；不学，如何知道有“道”。
第二，“为学”和“为道”有先后顺序吗？一般从认识角度看，都是先“为学”再“为道”，先生存再去考虑我们人生的最终极目标。
第三，“为学”和“为道”有高下之分吗？在我看来，我们的生命离不开世间的学问，最终要走向“为道”，但是也很难说有高下之分。当然，我们一生如果不走向“为道”，对我这个生命、这个最大的奥秘，没有做到完全知晓；对宇宙大道这个最终极的存在，没有触摸到、没有实证到，我们这一生，始终还是会有一些遗憾吧。
一般理解是减少一点私欲、减少一点染着，然后再减少一点。憨山注解：为道者，克去情欲，穷形泯智，故日损。初以智去情，可谓损矣。情忘则智亦泯，故又损。如此则心境两忘，私欲净尽，可至于无为。憨山“损之又损”的理解是：先要用智慧去掉情欲，情欲没有了，自然就不需要智慧。最后，与道一体的本性就出来了。用老子19章的语境，就是我们最初始的生命：“素”，用“素”比喻没有染着，出来了。
“为道”是什么？“为道”就是做减法：每天都能减少一点执念、妄念、妄想；每天都能减少一点私欲，每天其实都在减轻一点素上的染着，自然会逐渐现出我们的素，见素自然抱朴。“朴”是什么？朴就是道、就是无。
什么是“无”？道生一。从大道演化“沖、渊、湛”，一直到“有物混成”的“混”，都是无，无的最深度就是大道的本体，就是无极。什么是“无”？“无”就是无形无象的元气。第14章讲“视之不见，听之不闻，搏之不得”，故曰无；第4章“湛兮似或存”，似存、或存；25章“有物混成”，表示先天元气有不同级别。感应到最深度的“湛兮”这个级别的先天元气，就是非常接近大道的本体、触摸到大道的本体。所以我理解：无，有不同级别；推论无为，其实也有不同的级别。
如何理解“无为”？在损之又损、逐渐见素的过程中，我们对神气的感悟越来越深。在生活、工作中会去慢慢思索：如何去感受无形的神气？遇到问题，自然会尝试如何在无形当中化为乌有。这个实修、觉察和应用的过程，其实就是不断理解和践行无为的过程。素见得越多，对大道的感应自然就越多，流露出来的真知就越来越真、越来越多。反过来，自然就能逐渐理解无，懂得无为，慢慢去尝试无为。最终，我们人生的问题基本上都可以在无为来解决。所以，“损之又损，以至于无，无为”。
大家会慢慢理解到，其实无为并不神秘，即使在“修之于身，修之于家，修之于乡”这个级别，一样可以做到无为。老子说的“无为而无不为”，一定到了“修之于天下”的境界，到达圣人的两重境界：天地和百姓。
第6章：“绵绵若存，用之不勤”；指出，“绵”是人和道母之间的联系通道；
第5章：“多言数穷，不如守中”；指出，“中”是圣人和天地之间感应与作用的通道；
第67章：“吾有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”；指出，“慈”就是圣人和百姓之间无形的、心与心的通道；第49章：“圣人常无心，以百姓心为心”，把这个通道折叠，境界就更为玄妙。
所以，我总结出“无为三要素：节点、通道、能量”，方便大家理解无为。
圣人与大道：节点是圣人之心与道母，通道是绵，能量是精和信；
圣人与天地：节点是圣人之心与天地，通道是中，能量是天地和合产生的甘露；
圣人和百姓：节点是圣人之心与百姓之心，通道是慈，能量是老子修出来的清净之气。
所以，老子讲的“无为而无不为”，有他的实现途径。有了节点、能量、通道，圣人可以在无形层面实现对天地、对万物的无为而无不为。以一通三，实现了后世庄子指出的道家的“内圣外王”境界。内圣，是与大道、与道母彻底打开联系通道；外王，是以从道母得来的清静的能量作用于天地、万物。
以上第一段结束。到了第二段“取天下常以无事；及其有事，不足以取天下”，说明老子讲的“无为而无不为”，其实就是为了治理天下。
这是治理天下的法则。河上公注解：取，治也。治天下，常當以无事，不蓄煩勞也。取天下，就是治理天下。
无事，一种解读为不折腾百姓、不没事找事；我的理解是：天下，其实是在有界需要做非常多的事，而且还有大事和小事之分。取天下不等于不做事，是指在做事过程中慎终如始，把事情做成；在做事情过程中，不出事、平安无事。这是汉语的一种微妙。“事”，既可以指做事情的事，也可以理解为出事的事、无事的事。“无事”的事，是指出事的事。“无事”就是不出事，平安无事。所以，“功成事遂”，就是不出事，这个事情做成了。
圣人治理天下，如何才能做到不出事？“致虚极，守静笃”。这个时候，圣人的心非常静，称之为“玄览”。圣人之心为天地之鉴也，万物之镜也。当圣人的内心有躁动觉受时，他可以用玄览来定位；然后，用长期清净修出来的无名之朴做定向镇压。所以，圣人在管理天下的过程中，难免会有出事的征兆。但是，圣人用他的玄览，在未兆阶段自然很容易把它化解。64章“其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱；慎终如始，则无败事。”圣人的无为，因为都是在无形的层面而为，所以在外人看来，他看上去没有什么事可做，一切都很平稳、都很顺利。
假设国家总是出事，各种不好的事情特别多：国家管理人整天忙着救火、忙得焦头烂额，说明他还处于有为阶段，还没有到高层次的无为，他的能力还不足以管理国家。
这章重点讲什么？我最大的体会，就是重视“日”。这个字老子为什么单独提出来？是因为他很敏锐地看到：很多人都在虚度这一生，都在推这个事情明日可以做。“明日复明日，明日何其多？”所以老子指出来：我们每个人的生命其实就在当下、就在今天。什么最重要？找到自己的老师。无论“为学”，还是“为道”，都要有老师。抓住今天，每天都学一点、增加一点；在为道方面，每天都修一点、减少一点。我们这一生，一定能够成功。
希望大家能够抓住我们生命的每一天，做到“为学日益”，学习有成；做到“为道日损”，修道有成。不虚度我们这一生。
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