2024-03-07
分類：白話老子
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講述：黃曉明
【原文】
【解說】
大，這個字，在《老子》中，用的很多。在使用「大」的場景中，我們發現它基本上都是跟道有關係。
第25章：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。
第34章：大道泛兮，其可左右也。萬物恃之而生而不辭。萬物歸焉而不為主，可名為大。
第41章：大白若辱，大方無隅，大器免成，大音希聲，大象無形。
其中「大白若辱」是跟這一章完全一樣的表達方式。這可能是老子獨特的表述方式。以上可以看出來，用大，或者是用於表達道，或者用於表達修道者的一個得道的境界。
成：成就，功成身退天之道哉。大成若缺，所以成是對缺。那麼成的意思顯然就是修道者的境界已經圓滿了，沒有差一點，沒有缺，好比是一個完整的圓。
缺：從缶( fǒu)，從夬(guài)。缶，是瓦器；夬，是圓形帶缺口。「夬」有表意作用。水缺為「決」，夬，開口，表示前面在思索，然後下決心，決心下了就要開口說話，做出決定。玦，一種帶缺口的玉器，玉缺為「玦」。器缺為「缺」，《說文》：缺， 器破也。缺，其實就是陶瓷或者瓷器的邊緣有缺口、有破損，那麼他的意思是不夠圓，有不足。
我們要注意到本章的主體都是聖人。大成者若缺，聖人已經修到了大成境界了，但是好像還有缺點、好像還有不足。怎麼理解呢？大成，是對道境而言的；而缺，是在俗人看來，是在俗境而言，在俗境他是有不足的。
其，是什麼呢？就是大成者。什麼是用？我在研讀《老子》的過程中就發現，「用」這個名很低調，很沒有成就感，很沒有存在感。但是，其實在前面學過的章節當中，都是指大道之用，非常重要。比如：
所以，「大成若缺，其用不弊」，指的是大成者。他的境界在哪裡呢？他的大成就的境界就是跟道母重新建立了連接，恢復了原來本應該有的跟道母的連接。那麼自然道母就通過綿這個通道源源不斷的給它輸送大道之精，大道之信。所以大成者才能有大用。
第16章：「夫唯不盈，故能弊而新成」。所以，「大成若缺，其用不弊」，表示大成者，他的大用，是源源不斷而出，所以始終是新的，是跟得上時代的，是不過時的。
什麼是盈？盈就是充滿，表示要溢出來了。第4章：「道沖，而用之或不盈」。那麼顯然這句話，更是對大成道者的描述。沖，沖虛，虛無。雖然最沖盈，但是他看上去卻非常的沖虛，什麼都沒有，但是他又非常的充盈，為什麼呢？因為他的大成就就是跟大道建立了連接，所以源源不斷得到大道的精和信，所以他自然是非常的充盈。但是為什麼「大盈若沖」呢？因為這是在道境，這在無，這在形而上，所以在一般人看來他什麼都沒有。表示非常的虛無，但是其用不窮，他的這種大道之用，是永不窮竭的。
那麼這兩句都是對大成道者的用的描述。有了大成，建立了連接，才能做到大盈，但是看上去非常的空虛，看似什麼都沒有。因為這都是在俗境來看待道者的，俗人在俗境是看不懂道者的道境的。所以在道者這裡，盈和沖，是統一的；成和缺，也是統一的。
《周易·繫辭下》：尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。信，就是伸的意思。那為什麼「大直若屈」呢？因為看上去，道者可能會因為形勢彎曲了自己，屈就了自己，委屈了自己，甚至可能表現為屈服了現實。但是實際上，究其一生，在道境，他是伸直了自己，充分的發揮了自己。
那為什麼在老子這裡，包括後面兩句沒有按照前面的兩句，有個「其用不弊」或者「其用不窮」這樣類似的表達式呢？後來我想明白了，這三句話可能是指大成的道者在應俗時的表現，而這個時候他並沒有發揮出他的道用。
大成道者在應俗的時候，他採用一種俗人看來是最笨拙的辦法來應對俗世的俗人俗事，他沒有機心，他也不用小聰明，他也不採用因人而異的應對，就好像是以不變應萬變，非常笨拙的方法。不變的是什麼呢？就是非常質樸、誠懇、真誠，不雕琢，笨拙。但是最後大家發現，以這種拙的方式來做事，來應對，實際上效果是最好，反而是最巧妙的。
舉個例子。比如說，我在10年前開始學《道德經》，我就在想《道德經》怎樣學呢？好像每個漢字都認得，但是組合在一起我就不知道它是什麼意思了。那我怎麼辦呢？那我就採用一種最笨拙的辦法，死記硬背，先背下來再說。一開始是一句一句的背。那像第41章中間一段很長，我拆分了三段來背。那麼到了後來，開始一個字一個字的查「漢典」，查《說文解字》，去研究每一個名的原始含義，在經文之中的含義。慢慢就發現融會貫通了。好像有時候走在路上，就蹦出來一句話的含義。現在《老子字說》已經寫了100個字左右了，我估計再寫幾十個字就差不多了。所以就是在用這麼一種最笨拙的方法學習老子《道德經》。這麼一個過程當中，我就發現自然就會在慢慢的感應，經常就有各種靈感出來，也就慢慢的對《老子》理解得越來越多。所以看似最笨的功夫，其實也就是最巧妙的功夫。這就是大巧若拙。
訥，就是說話有點不那麼利落，表現為不善辯，表現為不去跟任何人做口舌之辯的。第81 章：「善者不辯」。為什麼呢？在生活之中沒有什麼可需要辯解的；至於道行，與俗人更沒有什麼可說的。而且辯論都是口舌上的，與修道無益，還可能帶來各種是非，還浪費了時間，浪費了精氣神。所以道者在修鍊過程當中，他要把所有的時間和精氣神都用在修行上，最終他取得無可爭辯的成功，他修道的成果已經說明了一切，這就是道者最大的辯。所以說大辯若訥。
那麼以上一共五個大，來概括總結大成道者的道用和應俗。在應俗上有三個大，我們發現道者都是取世間人所不屑的，所不為的。那麼世人要伸直，道者可以屈就；世人要巧妙，道者取笨拙；世人要辯輸贏，道者取訥訥不言，取寡言。
躁是躁動、疾走，可以戰勝寒冷，可以讓寒冷的身體暖和起來。
冷靜下來了就可以克服燥熱的衝動。這是指有時候我們會頭腦發熱，會上頭，會衝動，但是假如過了一段時間，自然冷靜下來之後，就會發現，就會看出來在頭腦發熱，想說的話，想做的事情都是不正確的，或者是荒謬的。所以在我們頭腦發熱、上頭的時候，無論是言還是行都要放一放，等冷靜下來就比較好。
這兩句，前面一句躁勝寒，講形而下的行為，是躁動克制了寒冷；後面一句靜勝熱，講的是精神層面的安靜，可以剋制精神層面的燥熱。然後順理成章引出了：「清靜為天下正」。
但是我對前面這兩句話還有一點點懷疑，因為26章有「靜為躁君」，所以，靜是對躁，寒自然對熱。那麼是否這兩句話應該是「寒勝熱，靜勝躁」，然後引出：「清靜為天下正」？,「寒勝熱」，形而下可以解讀為：寒可以給熱降溫；進而可以解讀為頭腦發熱和冷卻，冷卻之後自然就頭腦清醒了。「寒勝熱」可以是自然的物理現象；那麼「靜勝躁」則升華一步，遞進到個人的修身，從而可以順理成章導出本章的最後結論：「清靜為天下正」。而且這種遞進描述的文法，也合於 《老子》的風格。所以我個人覺得第二種更合理一點。雖然原文的這種說法也可以說通。
怎麼理解「靜勝躁」呢？我們發現在修之於身階段，當我們身體有躁動、有不適的時候，靜坐一會，安靜一會，那麼這種身心的躁動，會自然地平息下來，重新回到一種心平氣和、身體舒適的正常狀態。
第54章「修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。」那麼我們的修行會遞進到修之於家階段，因為我們跟家人之間有一種血緣的聯繫，有一種情緣的聯繫，所以這個時候身心不適的一種氣機的躁動，有可能是家庭成員通過這種無形的聯繫，他的這種躁動氣機反應在了自己的身心上。那麼在這個時候，假如說我們通過自己的安靜坐一會，將身心的這種氣機的躁動重新回到心平氣和、身體舒適的正常狀態，是不是就可以達到一定的修之於家的效果？那麼隨著我們修行的逐步遞進，個人的生命能量場的逐漸擴大，最後修行者到達了大成境界，達到了修之於天下的境界。這就是第13章最後講的「以身為天下」。
道者的清靜之氣鎮住了天下的躁動，天下因此就可以一直在正道上運作。
清：第39章：天得一以清。第4章：湛兮似或存。湛，比清還清。說明要得到清，需要得到一以上更高級別的先天元氣，或者感應大道級別的元氣。所以清，是表示大成道者的先天的能量級別，他至少修到了得一的境界。
靜：第16章：歸根曰靜。內心的安靜需要歸根，需要對大道有所感應，自然心就安靜下來了。心裏面沒有雜念。「致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。」這個時候玄覽就出來了，玄覽好像一面鏡子可以照見天地萬物的變化。說明靜，是大成道者的內心境界。
為：作為，因為，為了，無為；都是為。可以理解為：作為，作用於。
那麼清靜就是大成的道者修出來的境界。而當大成道者的身心有種躁動，但是因為他的身心已經與天地萬物聯繫在一起，說明他的這種躁是受到了天地或者萬物的影響。那麼順著這種躁動而來的方向，他會傳遞過去清靜之氣，自然平息了或者是天地或者是萬物無形的躁動，那麼天地萬物又自然的回到了正常的軌道。這就是「清靜為天下正」。
《說文》：聖，通也。聖人是通了大道，通了天地人，那麼他就是對天地萬物有相應的通道。 而這個通道是一種雙向流動的機制。聖人既能感應到天地萬物的躁動；他還能以修出來的清靜的能量來平復天地的躁動。
這就是結合第13章講的「寵辱若驚，貴以身為天下」的機制，第26章講的「靜為躁君」，第10章講的玄覽，第37章講的「化而欲作吾將鎮之以無名之朴」，來對第45章的「清靜為天下正」做綜合的解讀。
聖人在剛剛開始在無形的氣化當中，剛有點徵兆的時候就為之，這個時候氣機的躁動還非常的微小，還在形而上的層面，還遠遠沒有兌現為形而下的現象，所以就容易得多。第64章講的「其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散」，「無為故無敗，無執故無失」；第63章「是以聖人終不為大故能成其大」。最後功成身退，合於天之道。這就是大成道者。
大成道者的境界是很高的。應該說，我們作為普通人境界很低，很難理解聖人修之於天下的修為。但是，我們是否可以從個人的修之於身的經驗，再從我們或多或少作為一家之長、一鄉之長，那麼是否也可以理解清靜為身正？清靜為家正？清靜為鄉正？把我們的經驗擴大，那麼我相信大家也就自然能理解「大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮」這種大成道者的「清靜為天下正」的這個大用的道理了。
第45章分為兩段。第一段就是指聖人的大用。「大成若缺其用不弊，大盈若沖其用不窮。」這兩句要注意其中的用。點明了大成境界的道者，必然有大用。聖人的大用是什麼？如何用呢？第二段：聖人的大用，就是清靜無為的道治。我們從第一段的「大成若缺其用不弊，大盈若沖其用不窮」，可以看出，這一章講的是聖人之用。所以從首尾呼應的原則看，聖人的大用就是：「清靜為天下正」。
把第13章的「以身為天下」，第54章的「身家鄉邦天下」，再結合這章的「清靜為天下正」的天下，來綜合理解，這樣就有了以下修身進階的次第：
第45章雖然很簡短，但是我們可以從中找到對自己生活工作，對自己未來的修鍊的進階當中，很多大家值得參悟的東西。
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