2024-03-07
分类：白话老子
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讲述：黄晓明
【原文】
【解说】
大，这个字，在《老子》中，用的很多。在使用“大”的场景中，我们发现它基本上都是跟道有关系。
第25章：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
第34章：大道泛兮，其可左右也。万物恃之而生而不辞。万物归焉而不为主，可名为大。
第41章：大白若辱，大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形。
其中“大白若辱”是跟这一章完全一样的表达方式。这可能是老子独特的表述方式。以上可以看出来，用大，或者是用于表达道，或者用于表达修道者的一个得道的境界。
成：成就，功成身退天之道哉。大成若缺，所以成是对缺。那么成的意思显然就是修道者的境界已经圆满了，没有差一点，没有缺，好比是一个完整的圆。
缺：从缶( fǒu)，从夬(guài)。缶，是瓦器；夬，是圆形带缺口。“夬”有表意作用。水缺为“决”，夬，开口，表示前面在思索，然后下决心，决心下了就要开口说话，做出决定。玦，一种带缺口的玉器，玉缺为“玦”。器缺为“缺”，《说文》：缺， 器破也。缺，其实就是陶瓷或者瓷器的边缘有缺口、有破损，那么他的意思是不够圆，有不足。
我们要注意到本章的主体都是圣人。大成者若缺，圣人已经修到了大成境界了，但是好像还有缺点、好像还有不足。怎么理解呢？大成，是对道境而言的；而缺，是在俗人看来，是在俗境而言，在俗境他是有不足的。
其，是什么呢？就是大成者。什么是用？我在研读《老子》的过程中就发现，“用”这个名很低调，很没有成就感，很没有存在感。但是，其实在前面学过的章节当中，都是指大道之用，非常重要。比如：
所以，“大成若缺，其用不弊”，指的是大成者。他的境界在哪里呢？他的大成就的境界就是跟道母重新建立了连接，恢复了原来本应该有的跟道母的连接。那么自然道母就通过绵这个通道源源不断的给它输送大道之精，大道之信。所以大成者才能有大用。
第16章：“夫唯不盈，故能弊而新成”。所以，“大成若缺，其用不弊”，表示大成者，他的大用，是源源不断而出，所以始终是新的，是跟得上时代的，是不过时的。
什么是盈？盈就是充满，表示要溢出来了。第4章：“道沖，而用之或不盈”。那么显然这句话，更是对大成道者的描述。沖，沖虚，虚无。虽然最沖盈，但是他看上去却非常的沖虚，什么都没有，但是他又非常的充盈，为什么呢？因为他的大成就就是跟大道建立了连接，所以源源不断得到大道的精和信，所以他自然是非常的充盈。但是为什么“大盈若沖”呢？因为这是在道境，这在无，这在形而上，所以在一般人看来他什么都没有。表示非常的虚无，但是其用不穷，他的这种大道之用，是永不穷竭的。
那么这两句都是对大成道者的用的描述。有了大成，建立了连接，才能做到大盈，但是看上去非常的空虚，看似什么都没有。因为这都是在俗境来看待道者的，俗人在俗境是看不懂道者的道境的。所以在道者这里，盈和沖，是统一的；成和缺，也是统一的。
《周易·系辞下》：尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。信，就是伸的意思。那为什么“大直若屈”呢？因为看上去，道者可能会因为形势弯曲了自己，屈就了自己，委屈了自己，甚至可能表现为屈服了现实。但是实际上，究其一生，在道境，他是伸直了自己，充分的发挥了自己。
那为什么在老子这里，包括后面两句没有按照前面的两句，有个“其用不弊”或者“其用不穷”这样类似的表达式呢？后来我想明白了，这三句话可能是指大成的道者在应俗时的表现，而这个时候他并没有发挥出他的道用。
大成道者在应俗的时候，他采用一种俗人看来是最笨拙的办法来应对俗世的俗人俗事，他没有机心，他也不用小聪明，他也不采用因人而异的应对，就好像是以不变应万变，非常笨拙的方法。不变的是什么呢？就是非常质朴、诚恳、真诚，不雕琢，笨拙。但是最后大家发现，以这种拙的方式来做事，来应对，实际上效果是最好，反而是最巧妙的。
举个例子。比如说，我在10年前开始学《道德经》，我就在想《道德经》怎样学呢？好像每个汉字都认得，但是组合在一起我就不知道它是什么意思了。那我怎么办呢？那我就采用一种最笨拙的办法，死记硬背，先背下来再说。一开始是一句一句的背。那像第41章中间一段很长，我拆分了三段来背。那么到了后来，开始一个字一个字的查“汉典”，查《说文解字》，去研究每一个名的原始含义，在经文之中的含义。慢慢就发现融会贯通了。好像有时候走在路上，就蹦出来一句话的含义。现在《老子字说》已经写了100个字左右了，我估计再写几十个字就差不多了。所以就是在用这么一种最笨拙的方法学习老子《道德经》。这么一个过程当中，我就发现自然就会在慢慢的感应，经常就有各种灵感出来，也就慢慢的对《老子》理解得越来越多。所以看似最笨的功夫，其实也就是最巧妙的功夫。这就是大巧若拙。
讷，就是说话有点不那么利落，表现为不善辩，表现为不去跟任何人做口舌之辩的。第81 章：“善者不辩”。为什么呢？在生活之中没有什么可需要辩解的；至于道行，与俗人更没有什么可说的。而且辩论都是口舌上的，与修道无益，还可能带来各种是非，还浪费了时间，浪费了精气神。所以道者在修炼过程当中，他要把所有的时间和精气神都用在修行上，最终他取得无可争辩的成功，他修道的成果已经说明了一切，这就是道者最大的辩。所以说大辩若讷。
那么以上一共五个大，来概括总结大成道者的道用和应俗。在应俗上有三个大，我们发现道者都是取世间人所不屑的，所不为的。那么世人要伸直，道者可以屈就；世人要巧妙，道者取笨拙；世人要辩输赢，道者取讷讷不言，取寡言。
躁是躁动、疾走，可以战胜寒冷，可以让寒冷的身体暖和起来。
冷静下来了就可以克服燥热的冲动。这是指有时候我们会头脑发热，会上头，会冲动，但是假如过了一段时间，自然冷静下来之后，就会发现，就会看出来在头脑发热，想说的话，想做的事情都是不正确的，或者是荒谬的。所以在我们头脑发热、上头的时候，无论是言还是行都要放一放，等冷静下来就比较好。
这两句，前面一句躁胜寒，讲形而下的行为，是躁动克制了寒冷；后面一句静胜热，讲的是精神层面的安静，可以克制精神层面的燥热。然后顺理成章引出了：“清静为天下正”。
但是我对前面这两句话还有一点点怀疑，因为26章有“静为躁君”，所以，静是对躁，寒自然对热。那么是否这两句话应该是“寒胜热，静胜躁”，然后引出：“清静为天下正”？,“寒胜热”，形而下可以解读为：寒可以给热降温；进而可以解读为头脑发热和冷却，冷却之后自然就头脑清醒了。“寒胜热”可以是自然的物理现象；那么“静胜躁”则升华一步，递进到个人的修身，从而可以顺理成章导出本章的最后结论：“清静为天下正”。而且这种递进描述的文法，也合于 《老子》的风格。所以我个人觉得第二种更合理一点。虽然原文的这种说法也可以说通。
怎么理解“静胜躁”呢？我们发现在修之于身阶段，当我们身体有躁动、有不适的时候，静坐一会，安静一会，那么这种身心的躁动，会自然地平息下来，重新回到一种心平气和、身体舒适的正常状态。
第54章“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”那么我们的修行会递进到修之于家阶段，因为我们跟家人之间有一种血缘的联系，有一种情缘的联系，所以这个时候身心不适的一种气机的躁动，有可能是家庭成员通过这种无形的联系，他的这种躁动气机反应在了自己的身心上。那么在这个时候，假如说我们通过自己的安静坐一会，将身心的这种气机的躁动重新回到心平气和、身体舒适的正常状态，是不是就可以达到一定的修之于家的效果？那么随着我们修行的逐步递进，个人的生命能量场的逐渐扩大，最后修行者到达了大成境界，达到了修之于天下的境界。这就是第13章最后讲的“以身为天下”。
道者的清静之气镇住了天下的躁动，天下因此就可以一直在正道上运作。
清：第39章：天得一以清。第4章：湛兮似或存。湛，比清还清。说明要得到清，需要得到一以上更高级别的先天元气，或者感应大道级别的元气。所以清，是表示大成道者的先天的能量级别，他至少修到了得一的境界。
静：第16章：归根曰静。内心的安静需要归根，需要对大道有所感应，自然心就安静下来了。心里面没有杂念。“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”这个时候玄览就出来了，玄览好像一面镜子可以照见天地万物的变化。说明静，是大成道者的内心境界。
为：作为，因为，为了，无为；都是为。可以理解为：作为，作用于。
那么清静就是大成的道者修出来的境界。而当大成道者的身心有种躁动，但是因为他的身心已经与天地万物联系在一起，说明他的这种躁是受到了天地或者万物的影响。那么顺着这种躁动而来的方向，他会传递过去清静之气，自然平息了或者是天地或者是万物无形的躁动，那么天地万物又自然的回到了正常的轨道。这就是“清静为天下正”。
《说文》：圣，通也。圣人是通了大道，通了天地人，那么他就是对天地万物有相应的通道。 而这个通道是一种双向流动的机制。圣人既能感应到天地万物的躁动；他还能以修出来的清静的能量来平复天地的躁动。
这就是结合第13章讲的“宠辱若惊，贵以身为天下”的机制，第26章讲的“静为躁君”，第10章讲的玄览，第37章讲的“化而欲作吾将镇之以无名之朴”，来对第45章的“清静为天下正”做综合的解读。
圣人在刚刚开始在无形的气化当中，刚有点征兆的时候就为之，这个时候气机的躁动还非常的微小，还在形而上的层面，还远远没有兑现为形而下的现象，所以就容易得多。第64章讲的“其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散”，“无为故无败，无执故无失”；第63章“是以圣人终不为大故能成其大”。最后功成身退，合于天之道。这就是大成道者。
大成道者的境界是很高的。应该说，我们作为普通人境界很低，很难理解圣人修之于天下的修为。但是，我们是否可以从个人的修之于身的经验，再从我们或多或少作为一家之长、一乡之长，那么是否也可以理解清静为身正？清静为家正？清静为乡正？把我们的经验扩大，那么我相信大家也就自然能理解“大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷”这种大成道者的“清静为天下正”的这个大用的道理了。
第45章分为两段。第一段就是指圣人的大用。“大成若缺其用不弊，大盈若冲其用不穷。”这两句要注意其中的用。点明了大成境界的道者，必然有大用。圣人的大用是什么？如何用呢？第二段：圣人的大用，就是清静无为的道治。我们从第一段的“大成若缺其用不弊，大盈若冲其用不穷”，可以看出，这一章讲的是圣人之用。所以从首尾呼应的原则看，圣人的大用就是：“清静为天下正”。
把第13章的“以身为天下”，第54章的“身家乡邦天下”，再结合这章的“清静为天下正”的天下，来综合理解，这样就有了以下修身进阶的次第：
第45章虽然很简短，但是我们可以从中找到对自己生活工作，对自己未来的修炼的进阶当中，很多大家值得参悟的东西。
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