2023-12-20
分类：白话老子
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讲述：黄晓明
【原文】
【解说】
我们刚学完42章的讲解，42章就是宏篇巨制，所以内容展开的话非常多，讲了40多分钟。43章内容相对来说简单一些。
什么是“天下之至柔”？历来有两种理解：一种是气，一种是水。78章：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。这里要注意到：老子用字是很讲究的，他用了“攻”；但是在43章，用的是“驰骋”。驰骋的含义就是，可以任意穿越天底下最坚硬的东西，而没有丝毫的阻碍。78章用的是“攻”，显然对象不是那么容易克服。所以“天下之至柔”不是水。但是什么呢？第10章：抟气至柔能婴儿乎。所以“天下之至柔”显然就是气。是谁的气？是道气？还是天地之气？还是圣人之气？历来的注家有各种理解。
严遵曰：“道能驰骋，经纶天地万物也。”显然，大道无所不能，可大可小，任意驰骋。严遵认为“天下之至柔”指的是大道之气。
范应元曰：“至柔，谓道之用也；至坚，谓物之刚者。道能运物，是至柔驰骋于至坚也。”按照范应元的注解，他也认为这是道之用。
王道《老子亿》：“天地之气，本无形也，而能贯乎金石。”王道认为这是天地之气。
但是这一章后面出现的“不言之教”给我启示：我认为这一章是圣人教导学生，或者教化百姓的场景。所以，“天下之至柔”是圣人感通天地、感悟大道所修炼出来的至柔之气。第10章“抟气至柔”是可以作为旁证的。
什么是“天下之至坚”？天下之至坚，天底下最坚硬的是人心。圣人是要面对天地人的，这一章既然出现了“教”，那么他面对的就是人：或者是学生，或者是百姓。所以天下之至坚一定与人有关。人什么最坚硬？显然是人心。人心是最坚硬的，是最难以改变的。但是，圣人是可以教化百姓的。
无有：“无”，是一种特殊的“有”；“有”，是形而下，视之可见，听之可闻，搏之可得。为了避免大家误解“无”就是空间，或者什么都没有，所以老子定义了“无”是一种“有”，称之为“无有”。在这里，指的是最柔弱的气，是无形的；它实际上也是一种有，是一种特殊的存在。老子这里为什么用“无有”呢？他是为了引出后面的“无为”。
无间：在有界，密度很高，非常坚硬，没有任何间隙。老子在这里是构思一个在有界，没有任何间隙的东西。当然，在微观下看，任何物体都有间隙。而最柔弱的气可以渗透到最坚硬的东西里面。为什么？因为，气不是有界的存在，它已经在无界。无界自然没有有界的规则，不会去遵循有界的规则。有界，有密度、有刚度；但是无界，不在有界，又跟有界有关；可以深入到有界，渗透在有界，与有界无缝结合；然后表现、发挥出它的作用。
这里为什么出现了“有益”？天下之至柔，可以驰骋天下之至坚。我们可以构想：如果是天下之至坚与天下之至坚，硬碰硬会如何？一定会两败俱伤。但是天下之至柔可以驰骋天下之至坚，而且必然改变天下之至坚，同时双方并没有损伤。这就是益处。
这里为什么出现“吾是以知”？因为老子观察到“天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间”这个现象。为什么出现“无为”？显然，老子对“无为”下了一个定义：“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，就是“无为”。我们也可以理解：“无为”的必要条件之一，就是要有至柔之气，否则谈不上“无为”。因此反证：“无为”不是啥也不做，啥也不为。
这里为什么出现“不言之教”？老子行文有一个特点：言简意赅。当然这也是因为竹简的缘故。竹简，在上面写字并不是很容易，携带也不方便，所以他尽量做到言简意赅，必然有“说一半留一半”的现象，而显得高深莫测。但是我们读多了之后，也能发现老子立言的规律。这一段我们看到有什么老子没有说出来的？
当我们把老子没有说出来的话补全之后，好像我们眼前出现了一个场景：有老子，老子是教师；有学生，向老子学习的学生。老子拿着教鞭，下面坐了几个学生。老子在台上侃侃而谈，但是发现这些学生是榆木脑袋：老子讲得很简单的道理，学生就是听不懂、想不明白。教和学都很痛苦。但是，突然有一天，老子发现好像这些学生开窍了，老子一讲，学生就懂。到底发生了什么？是老子教学水平提高呢？还是这一波学生的水平上去了？老子回去参悟，结果他明白：原来，学生还是那些学生，但是不知不觉中，老子的修炼水平提高了。因为老子的气质终于变化到至柔，在言教的同时还伴随着至柔之气，直接驰骋、渗透到学生心里，所以学生一听就懂。原来，不是学生的悟性提高了，而是老师的水平提高了。
43章是一个完整的章节，这两段之间必然有联系。要理解第二段的不言之教，就要跟上面第一段的三句话联系起来解读才完整。也就是说，在老子的“言之教”之中，他很自然地、不经意之间流露出来的气质，渗透到了学生的心里。什么是“天下之至坚”？就是学生的心。在台上，老子讲课散发出无形的气质、无形的气场，这种气场非常柔弱、渗透力非常强大，而且是不知不觉的。学生心悦诚服，非常服气，而受教，而获益。这就是第一段“天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间”的具体场景描述。
“吾是以知无为之有益”，说明老子在教与学的过程中，返观到第一段所讲的无为的现象。他体悟到：原来言教的同时，还必须要有不言之教，这才是无为。由“言之教”中的“不言之教”，把这种特殊现象直接升华到普遍的无为，可以离开“言之教”而单独成立。
由以上的场景，我有一个非常大胆的猜想。也许老子在年轻时跟我们一样，气质也是非常地刚猛。但是老子很特殊：第一，他有家学；第二，他有老师的传承；第三，他是国家档案馆馆长，看了非常多的经典。可以说，这些经典在我们当代根本没有看到。随着他的修炼、参悟，随着他的知名度越来越高而开始的讲学，他的气质在逐渐变化：由刚强，开始抟气至柔，到如婴儿一般的柔弱气质。这个过程是潜移默化的，而且他还没有意识到自己已经变化了气质。人心是最坚硬的，原本学生很难教化；但是，终于有一天他在教学之中发现：我现在教学跟以前不一样了，教学效果非常好。于是，他体悟到气质的变化，随后体悟到无为。
这就是老子一生修为中的一个重要转折点。在什么时候呢？大概在他中年40多岁的时候。一般的修道人怎么也得到五十岁以后。老子水平当然要高，不能对老子这么想，他比一般人超前一些。这章是43章，根据这个章节号，我猜测：老子是在43岁的时候参悟到了无为。由此为触机，形成老子的无为思想，完成他一生中一个重要的、里程碑的修为的转变：从有为，到无为。
这一章给我们什么启示？是老子讲的无为，都非常具体，有无为的具体场景。无为不是不为，而是要有至柔之气才能做到无为。所以，至柔之气，是老子界定的“无为”的必要条件之一。
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末日之前种下一颗苹果树 3个月前 (09-06)说：
Teoh Jovi 4个月前 (07-31)说：
phgtt 5个月前 (06-29)说：
深色天蓝 1年前 (2023-09-28)说：
