2023-12-18
分类：白话老子
阅读(1269) 评论(0)
讲述：黄晓明
【原文】
上士听闻了道，他就勤奋的行于大道，而且每天都不懈怠。
这一章的第一段是讲上中下士闻道之后各有什么区别？14章讲：听之不闻名曰希。所以，这个听老师论道，那么实际上不是用听，是用闻。比如说孔子讲：朝闻道夕死可矣。上士闻道勤而行之，这个闻啊，就跟听不一样。我们可以说这个闻是用心、专心、聚精会神在听老师论道，而且听到心里头去了。
所以上士不仅仅是用耳朵来听老师论道发出的声，而且还要用心，听老师这个声当中承载的音。第2章讲音声相和，那么这个音是从哪里发出来的？可以说是从老子的内心，或者是在台上论道的人讲的话，他的内心发出来的音。那么这个音是心可以闻的，心闻到了音，触动了，自然就会出来真知；出来真知之后呢？他自然就会知行合一，勤奋的行于大道。
中士闻到了道，将信将疑，有时候好像就在眼前；有时候又觉得远在天边。
那么中士可能也用心听了，但是老师的论道，对他的内心的触动，有一些，但是不足够。所以中士闻道的道，将信将疑，有时候呢？好像就在眼前；有时候呢？又觉得远在天边，若存若亡。
那什么是下士呢？下士根器比较差一些，所以他只用耳朵听，他不用心来；他的悟性也差，听了之后呢？他是用人间的常情，世间的俗谛来跟老子讲的道来比较。一比较之后，发现这讲的是什么呀？于是哈哈大笑。
所以，在老子的受众当中，他必然会分为上士、中士、下士。上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡。下士闻道，下士能闻道吗？下士实际上是听道。但是老子的语法当中有个顺延的现象，他不可能在“上士闻道、中士闻道”之后呢？出来一个“下士听道”。实际上下士只是用耳朵听，他根本没有用心，或者他的心有很多的障碍，有很多的染着，使得他的心跟老子的心无法直接相通。更是用一种常人的见解，有界的道理来衡量，来比较，来评判老子论的道。道和世间的道理是往往不能够相容的，对吧？所以自然是哈哈大笑，不笑不足以为道。
所以我们要注意到，能够听闻老子讲道、论道的，老子把它称之为士。这个士，大体上是有文化的阶层。
这一段我们来重点讲什么是勤而行之。首先我们说什么是行？53章讲：使我介然有知，行于大道，唯施是畏。所以这里的行，不是我们一般理解的在道路上走。这里的行，是指行于大道。
70章：吾言甚易知甚易行。所以从53章、70章，我们能看出来，在老子的语境当中，行于大道的行和知是相伴随的。有知必有行。那么我们倒推：没有行，这个人他一定没有知。所以就隐藏了一个问题：什么是知？知从何来？那我们说这个知就是真知。知从何来呢？是从闻道而来，是从闻道者、有道之士、圣人论道而来，而且是上士闻道，触动了内心，才会出来真知，有了真知才会有行。那行于何处呢？行于大道。
什么是大道？这条道路，就是在上士闻道之后，出来真知了，那么在他的内心之中，自然呈现出一条独属于他的自己的通往宇宙万物的本体，这个终点的大道的道路。这是一条无形的道路，这是他的人生的修道之路。
怎样才能算的上行于大道？《礼记》讲：大道之行也，天下为公。这是人类行于大道的定义：为公而不是为私。所以54章讲：修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余。这个还属于是个人或者家庭，还属于私。那么，修之于乡，其德乃长。到了修之于乡，意味着开始无私奉献于周边除了家人之外的人群了，就可以称之为“行于大道”了。
那为什么要“勤”而行之？因为我们的生命太短促了。从能够“介然有知”开始，也许已经到了中年，那留给我们的时间不多了。我们既要每天修炼，还要行于大道，所以就要持之以恒，每日要保持精进。48章讲：为学日益，为道日损。这个勤而行之，就是要落实在每一天的行上。那么不断的精进，每天的精进，我们这一生才有可能成就。当然，这个勤也跟精力有关。道者精力是充沛了，为什么？因为他内心有了真知了，开始行于大道了，那么必然，他开始开启与道母的这个绵绵若存的连接，那么道母必然从这个绵绵若存的通道，给他源源不断的输送精和信。
那为什么下士闻道会大笑呢？这里面有些原因。建言有之：建言早就讲到了。什么是建言呢？就是古人的立论，有建设性的言论，是前人传下来的，不是老子的原创，也就是说后面的三加五加四，这一共12句话呢，是前人传下来的，流传下来了，老子给记载下来了。
从记忆的角度看，后面的12句话会比较长，难以记忆。根据文风和内容可以把它分为三段。
第一段：明道若昧，进道若退，夷道若纇；这里讲的是上士闻道勤而行之出现的一些现象，行道之中的现象。
第二段：上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若愚；行道，必然就会有德的彰显，这是五种德的表现。
第三段：大方无隅，大气免成，大音希声，大象无形；这是上士在行道过程当中逐渐出现的修炼的成果。
分成三段就好记了。其中的德这五句，我编了个口诀：上白广建质。上海人白白胖胖的，到广州做建设资质。是不是马上就记住了？
上士闻道勤而行之，他行走在他自己内心形成的通往大道终点的道路上。这条道路，是充满了光明的；但是在别人看来，你所的走的人生的道路是暗昧的，是钱途暗淡的，是没有金钱的前途，所以，前途是无亮的。这是俗人的眼光，所以是明道若昧。
那么行于大道，始终在向大道的终点前进。但是，在世俗之人看来，你在你的人生的道路始终在后退，离名利越来越远，越来越后退。但是实际上上士所行走的道路，他始终在前进，向着大道的终点进军、前进，越来越近了。
这个纇，就是丝打结。结，表示这条道路有一种不平、不直，但是这条道路实际上是很平坦、很直的。夷是什么含义呢？夷就是箭在弓上射出去了，那么一定是笔直平坦。道者一旦上了他的大道，一定是很直，很平坦。为什么呢？他有道母的加持。20章讲“我独异于人，而贵食母”，他的人生怎么可能不平坦呢？他有道母的慈爱，怎么可能不顺利呢？但是在世俗的眼光看来，你好像走的一条非常崎岖、非常崎岖的道路。他们不明白，这个纇，往往是我们前进道路上的一种必然，是前进道路上所必须要克服的各种困难。所以强行者有志。因为这条道路上总是有一些难言的障碍，无形的障碍，所以需要强行才能强行突破这些障碍，走过、跨过、突破各种行于大道上的障碍。
那么，明道若昧，进道若退，夷道若纇，这三句话有明与昧、进与退、夷与纇，表示，在行道上或许必然有一种于世俗之人理解相反的现象，而且这种相反是统一的。那么，在道上是光明的、是前进的、是顺利的，在世俗上是相反的，是暗昧的、是后退的、是崎岖的。
所以这三句，是行道中出现的三个现象，所以合为一段。既然行于大道，必然是道德形影不离，所以后面五句话是五种德。
38章讲“上德不德，是以有德”，因为上德都是无心为之，而且没有什么目的，没有什么企图心。所以这个德行，就好象是人间最平常的事一样，就显得很空旷，就没有大家可以觉察到的德。
什么是大白呀？大白就是很光彩。但是在他人、在世俗的眼光看来，却好像你的事业没有什么成就，你的人生也没有什么可值得一提的。辱是什么呢？辱有一种默默无闻的感觉，辱没的感觉。所以，行于大道，是形而上的，是世俗之人无法看到的。在这个行道的过程当中，他修出来的德是光彩的、是耀眼的；但是，这种光彩和耀眼，是世俗的眼睛看不到的，在一般人看来，他的人生过得很黯淡，没有什么前景。所以这也是很正常的，因为抱扑子就讲：“道与世事不并兴”啊。
行于大道，德越来越广大。但是在俗人眼光看来，你还有不足，就好像45章讲的“大成若缺”。为什么呢？因为这世界上的世俗之人都是用世俗的眼光、审查的眼光来看他，在世间，还有很多不足之处。
这个建，就通“天行健”这个健。也可以理解为这个德很有建树。偷是什么呢？很懈怠。我们一般说偷懒、偷闲，都是这样偷的用法。虽然这个德很有建树，但是在一般人看来，他却无所事事；在一般人看来，他好像在偷懒，他什么也没有做。为什么？因为在上士逐渐修道的过程当中，行道的过程当中，他慢慢懂得了无为，所以他做任何事情都有各种预案，而且他逐渐修出了玄览。在玄览之中，会有很多无形的征兆，那么他在悄无声息之中就把可能出现的事情在无形之中化解了。所以看他从容不迫，不会手忙脚乱。而他做的事情换个人来做，就可能会出各种灾难，各种事故，而忙的不可开交。
通过行道，通过修炼，通过德行的逐渐的扩展，我们发现到了最后他的德非常的质真。说明什么呢？他的生命的本质，这个本质的真已经逐渐显出来了，越来越真了。假的越来越少，自然真的就越来越多。渝是什么呢？渝就是变化。虽然修道质真的德出来了，但是在世俗人眼里看来，他一直似乎在变化。这个怎么理解呢？
我理解，道行越来越深，真知越来越多，大道洗涤他的玄览，自然就逐渐现素，逐渐的出来本真。那么必然的，他对有界或者无界事物的认知，也一直在深入的发生变化，他的认知在深化。那么，他虽然越来越本真，但是他的行为、他的表现也会随着认知而在做微微的调整，调整他的行为和思维来越来越合于大道。那么这种调整在世人看来就好像一直在变化。
所以，有了这种质真的显现，那么修炼他已经到了一个相当的阶段。所以后面这四句话就是他修炼的成果。都有哪些成果呢？
隅是什么呢？角落。我们知道，四四方方的形状，一定会有三边构成的角落，这就是隅。有个成语叫“向隅而泣”。我们看到很多微信上的图片，一个小朋友蹲在角落背向大家默默哭泣。那么方至少有八个角。大方无隅，就是最大的方反而没有棱角。这该怎么理解呢？
方，表示内心有原则、有底线、有坚持、有坚守。为人处世有底线，自然不会没有原则。那么这个方指什么呢？应该是指做什么事情，他的言行都要合于道德和自然，合于众生的根本利益。他更不可能随着众生去做蝇营狗苟的事情。这就是道者的大方。但是方正就难免有尖锐，容易让人受伤。但是，到了道者这里呢？他的气质变得非常的柔弱，他的智慧非常的超脱，所以他就能做到：虽然坚持底线、坚持原则，但是，以他柔弱的气质，以他超脱的智慧，他不会伤害到别人。这就是“方而不割”。
大器免成或者大器晚成，这就是成语了。那么根据上下文的风格，应该是大器免成。帛书乙本也是大器免成。我们看大音“希”声，大象“无”形，大方“无”隅，都是否定词。所以原文应该是免，那么晚就是免的通假字。
什么是大器？形而上者谓之道，形而下者谓之器。我们讲器的时候，都指的形而下的万物。那么，君子不器，指的是君子不去研究具体的形而下的事物，做这些事物的能力、学问。君子研究什么呢？研究道。那么什么是大器呢？大器不是器，大器自然是形而上。生命中什么是大器？我们的生命有神，有形，有气。那么我们生命的本真，是可以合道的，合道而显真。这是大器。大器，是自然如此，无需雕琢，自然而成。也就是大器免成。所以得道之后，就是大器，可谓大器。
那么一般人讲大器晚成，也有道理。这个指的是在时间上，要到人生比较晚的时候，或者到了晚年的时候才能最后成就，才能显出真，才能显出大器。
40章讲“听之不闻名曰希”，所以这个大音希声，指的是这个大音不是我们耳朵能听到的声。第2章讲“音声相和”，表示我们在说话的时候，发出耳朵可以听得到的声的同时，也必然发出一个耳朵听不到的、由内心发出的音的存在。那么，这里的“大音希声”，指的是道者成真之后，他发出来的都是音声相和，而且音声相和之中，大音多一些，声少一些；甚至非常的少，难以听闻。显然，这就是他的道行的境界。
象，在很多章节出现过。第4章“象帝之先”，21章“惚兮恍兮其中有象”，35章“执大象，天下往，往而不害，安平泰”。那么显然，大象无形指的是他修到“执大象”了。那么从一开始的“上士闻道勤而行之”，还仅仅是“介然有知”，通过前面的3种行道的出现的现象，5种德的表现，那么到了修炼的最后，出现了“执大象”。
35章讲“执大象天下往，往而不害安平泰”，说明什么呢？到了大象无形这个阶段，那么他就要开始传道了，开始讲道了，开始有人来听，来追随他。所以我们看到什么呢？看到跟“上士闻道勤而行之”，首尾呼应了。说明，上士经过行道，经过修德，经过他修炼出现的成果，他已经继承了老师的道统，那么他就可以代替老师来讲法，来传道了。那么就可以在老师这个道统上，有资格留下他的名字。
那为什么要有“大象无形”这个阶段呢？为什么要有这一段呢？因为他的修炼，他的修道成功了；那么成功之后，他还必须要在人间做一些事情，才能真正的圆满他的功德，以成就他的道果。这个时候才可以称之为道者。
所以实际上“大象无形”之后，他在做什么事情呢？他在做35章所说的事情。那么最后还有一个什么情况呢？他成为圣人了。成为圣人之后会如何呢？这就是这一章第三段所讲的内容。
这个道啊，不是大道的道，是道者的道。到最后，成道了，可以称之为道者或者圣人。最后，他隐藏起来了，默默无闻，成为“国之利器，不可以示人”。虽然有道之士在无形当中，依然在参赞天地之化育；但是这个阶段，他不为人所知，所以从而不被干扰。
唯有道者善于无形地作用于天地万物，且都能取得成功。
贷，就是施加影响、作用。那么到了修炼最后，因为他已经修炼出来一种无比柔弱的气质，而且已经把他的生命跟天地万物连接在一起，那么自然他跟大道也是连接在一起，所以就能善于施加作用于天地万物，而且都能够渗透进去，发挥他的作用，取得效果。
这一章是从上士闻道之后，勤而行之，到最后成为道者；从最初的行于大道，到最后成就道果，成为圣人，依然还在默默无闻的行于大道的写照。从一开始行道的三种现象，修出来五种德行，到最后四种道行；最后得道了，传道；最后，功成事遂身退，还依然默默的发挥他的无为的功力，来作用于天地万物。
![]()
您好，欢迎来到明天机周易网。
本站旨在提供各类周易预测服务，为迷途君子指点迷津，咨询请加微信、WhatsApp或TL(电报)。
明天机周易网
《白话老子》41期：【上士闻道】章
250334871@qq.com 5天前说：
末日之前种下一颗苹果树 3个月前 (09-06)说：
Teoh Jovi 4个月前 (07-31)说：
phgtt 5个月前 (06-29)说：
深色天蓝 1年前 (2023-09-28)说：
