《白话老子》连载第40期：【反者道之动】章

讲述：黄晓明

【原文】

反者道之动

弱者道之用

天下万物生于有

有生于无

【解说】

《老子》一共81章，有的章节长一点，有的章节短一点，像第5章、第6章都比较短，但是这40章是最短的，一共是21个字。我们学习《老子》非常关键的一个要点，就是要把81章背下来。背下来之后，我们就能够随时在心里面反复地咀嚼、参悟。背诵《老子》有一个难点，就是有时候虽然把内容能背下来，但是章节号背不下来。这一章，我们可以用这样的方式来记忆：《老子》共81章，那么这一章是在中间的第40章。

这一章在文字上看，它非常简单，字数也很少。但是我就发现，字数越少的章节，往往也意味着解读起来的难度越大。为什么呢？因为越长的章节，虽然记忆起来不好记，但是这个章节的内容之间，它是会有相互联系的，那么也必然有相互的约束。有了约束之后呢，它的内涵也就容易的限制住。所以这一章字数很少，但是它解读起来是很有难度的。

反者道之动

返回原点，是万物复归于大道的运动。

什么是反？“反”是一个会意字，甲骨文字形，左上角是“厂(hǎn)”，“厂”是山崖的意思；右下角是“又”，“又”是右手的最初字形，那么“反”这个字形表示：用手来攀爬山崖。从甲骨文字形来看，“反”最初的含义是用手来攀爬山崖。所以杨树达《积微居小学述林》讲：反字从又从厂者，厂为山石崖岩，谓人以手攀崖也。

《说文》讲：反，覆也。从又，厂反形。许慎因为他没有看到甲骨文，所以他的解读是反的引申义。翻手为云，覆手为雨，这个覆呢，就是手的反面。人的手，手心是正面，手背为反面；而攀爬山崖，则在人的视角看来是手的反面。

那么有反，必有正。攀崖是反向向上，对着正向而下，所以在《老子》语境之中，大道创生万物，是一种顺向，是一种正向；而万物向大道回归，是逆向，是反向。

我们回顾一下第25章“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母；大曰逝，逝曰远，远曰反”。那么大道周行而不殆，她必然就分成了两个部分，一个是正向的，顺向的，也就是大曰逝，逝曰远，源源不断地创生宇宙天地万物；还有一个反向的回归，即远曰反。

反者道之动，那么什么是动？就是说这个反向的回归，就是大道之动。

所以，老子用“动”与大道之“行”区分开。大道之行，就是大道创生万物，那么有大道创生万物，大道还必然有一个反向的回归，这就是大道之动。合起来就是周行而不殆，形成了一个圆的运动，形成了一个闭环，就是周行。

那么，反与复有很接近的意思，也有一定的差别。什么是复？“复”指的是重新回到某个原点；而反呢？指的是这个重新回到原点的过程。比如14章讲：复归于无物；28章：复归于婴儿，复归于朴，复归于无极；都是指重新回到某个出发点，某个原点。

那么反者道之动，也可以理解为：反者，道者之动。既然大道有反者道之动，这么一个趋势、这么一个方向，所以，道者自然也可以顺着这个方向，回归到道。也就是说，第28章讲的“复归于朴”“复归于无极”就是“反者向道之动”。而在这个反向道之动的过程之中，也就是说，道者必然要有与大道的互动、交流，那么反者道之动这个“动”呢？也可以理解为“虚而不屈，‘动’而愈出”的意思。意味着这个“动”是：大道在逐渐地显现在道者的生命之中，它有一种萌动、萌芽的意思。

那么，我们来扩展理解，第25章讲“人法地，地法天，天法道，道法自然”。他指出“道天地人”是一个巨系统。那么作为道者，有志于“反者道之动”的道者来说，我们除了跟大道之间要有互动，那么我们肯定人与人之间、人与天地之间也还要有互动，也还要有交流，这样才能够动而愈出。所以“反者道之动”，我觉得可以从“反”在第25章的体现，“动”在第5章的体现，来做一些扩展的阅读理解。

弱者道之用

柔弱，是大道作用于万物的方式。

我们一般把柔和弱并用，但是柔和弱的区别在哪里呢？柔，我感觉到啊，就好像是一块橡皮泥一样的，有一定的可塑性，可以顺应着外界而发生相应的变化。但弱，从字形上来看，从弓，从彡shān。弓为曲折，彡为毛，有曲、柔之象，所以弱就是弓和羽的象，合在一起。

鸟类出生的羽毛，非常的幼小，自然有一种很轻飘飘，很不受力的感觉，那么在这里的“弱”呢，形容大道之气是非常的初始，还远远没有分化为万物。所以大道之气，在人身上的觉受是一种非常柔弱、很难以体会到的感觉，但是仔细的觉，又发现很容易地渗透，渗透到万物之中，从而施加作用于万物。

“用”这个名啊，在《道德经》当中，是经常出现。比如说第4章“道冲而用之或不盈”，第6章“玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤”。所以，“用”自然是大道作用于万物的一种方式。为什么呢？因为万物由道母所孕育，然后从玄牝之门生出。道母生出了万物，并没有说不管了，就好像人类母亲一样，人类母亲生出了孩子，即使孩子长大成人，到了外地工作，到了外国工作，但是母亲的心始终在孩子身上，他们之间这种无形的血缘联系，就好像是绵绵若存一样；但是，母亲的关爱始终的作用于孩子。那么道母也是一样的，自然是始终的绵绵若存，用之不勤地作用于万物，这就是道母之用。但是第40章的“弱者道之用”呢？它体现出来道母作用的方式，作用在万物的方式上，是一种非常柔弱的、非常难以觉察的，但是，又始终存在着这么一种觉受。

反着道之动，弱者道之用。这两句啊，一正一反，反者道之动显然是反，但是，弱者道之用，是大道作用于万物的这种方式。那么这两句连在一起，我们有什么可以更深的解读呢？这说明，道者的反向，向道而动，必然与大道的作用有密切的关系。那么大道如何作用于万物呢？作用于道者呢？因为这个绵的通道是始终存在的。但是为什么这个通道没有打开？没有感觉到？

第19章讲“见素抱朴，少私寡欲”。我们之所以没有感觉到道母的作用，我个人认为，就是私欲太多了。少私，寡欲；再减少，再减少；那么这个通道自然逐渐的打开。我们人心的这一端有堵塞的地方，逐渐的要清理掉这种污染，这种堵塞的地方，那么自然就能体现出，就能感觉到道母的柔弱作用，对吧？有了这种对大道的感通，自然就能够得到大道柔弱的作用，那么道者自然就会有真知，自然就会变化气质，自然就会脱胎换骨，自然就会在反者道者之动，这么一条向道回归的道路上越走越深入，越走越深入。

所以第65章讲“玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺”，这是“反”在第65章的又一例的体现。

天下万物生于有

天下万物都是从“有”中生出来的。

第42章是“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这是一个鸟瞰式的顺向的视角。那么，天下万物生于有，这从万物的角度来逆推它的根源。

有生于无

“有”是从无中生出来的。

那么“有”是从哪里生出来的呢？“有”是不可能从有生出来的，“有”最终是从无生出来的。所以，第11章讲“埏埴以为器，当其无，有器之用”，讲了三个例子，这就是形而下的有无相生。那么，老子从形而下的有无相生，自然明白了形而上层面的有无相生。当然，老子还返观到了有无相生的界面机制。

所以这里的无，就到了先天的混沌元气的层面。无中生有，有生于无，这好理解，那么有无相生，另外一半有生的无，怎么理解呢？《庄子》寓言讲：倏忽在中央之地遇上了混沌。这就是描述了有还归于无，第2章的“有无相生”的另外一半。

日本有一个物理学家汤川秀树，他是日本第一个获得诺贝尔物理奖的物理学家。他在《创造力和直觉：一个物理学家对东西方的考察》的这本书中讲：

它可能是有着分化为一切种类基本粒子的可能性，但事实上还未分化的某种东西。用所惯用的话来说，这种东西也许就是一种“混沌”。正是当我按这样的思路思考问题时，我想起了庄子的寓言。

最近我又发现庄子寓言的一种新的魅力，我通过把倏忽看成某种类似基本粒子的东西而自得其乐。只要他们还在自由地乱窜，什么事情也不会发生，直到他们从南到北相遇于混沌之地，这时就会发生像基本粒子碰撞那样的一个事件。按照这一蕴涵着某种二元论的方式来看，就可以把混沌的无序状态看成把基本粒子包裹起来的时间和空间。在我看来，这样一种诠释是可能的。

汤川秀树提到了《庄子》的寓言，所以我们来重温下《庄子》的著名寓言：

南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地。浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰:“人皆有七窍，以视、听、食、息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。

所以，老子是按照五官七窍以及身体的感官觉知的能力，把世界分为两分，为有和无。但是如果细分来看，似乎这样的描述更加精确一点：有和天地万物层面，即视之可见，听之可闻，搏之可得，感官可以觉知的那一部分，我们命名为“有界”，而“有界”的万物，又是由“有”所构成，即01章“有，名万物之母”；或者按照40章所讲“天下万物生于有”。那么按照这种界定，“有”是有界的最基本的构成。有，即老子与庄子共同返观到的，是倏忽；那么按照现代科学来讲，是基本粒子的存在。为什么呢？因为倏忽，庄子命名为南海之帝与北海之帝，而我们知道基本粒子是有极性的。无呢，就是混沌，就是混沌元气。混沌元气生的基本粒子，就是“无中生有”；而基本粒子，当相遇到一起的时候，就回到了混沌，即有回归于无。

但是，老子第21章又说：

孔德之容，惟道是从；

道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象，

恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精；

其精甚真，其中有信。

所以说，倏忽就是基本粒子的存在，可以有两个途径产生：或者是大道直接创生，即“道之为物，为恍为惚”；还可以由混沌元气间接创生。那么大道直接创生当然是完全可能的，道自然无所不能，也意味着道不一定是先创生的无，然后再创生的有，她可能是有无同时创生。

当然，整体上，道生万物，是这样的一个趋势：即从无形无质的混沌元气或者先天元气，向有形有质的万物转变的趋势。大道创生了无，然后从无到的天地万物的有界。而目前我们的宇宙已经是有界和无界并存，而大道作为创生一切的本体的存在，也依然还在源源不断的创生，同时万物也依然还在源源不断的回归到无，也有可能回归到大道的本体。

所以，这就是大道的周行不殆，既有正向的顺生，也有反向的逆归。

【略论有无】

上面我们对有和无做一些简单的论述，所以明显的看出来，老子的思想是将现世界划分为两个层面，一个是有，一个是无。这在哲学史上是一个伟大的创举。我们人类因为在有界，在形而下的世界生活，用五官七窍和我们的身体去感知、去触摸、去观察这个有形的、形而下的世界，那么就逐渐忘记了，实际上还有一个形而上的无形世界的存在。

第14章讲：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”。所以我们人类很自然会感受到、观察到有界的存在，这是用人类向外的五官七窍来界定；进而我们现代科学所能认知到的一切，均为有界的存在，因为我们目前所使用的一切科学手段，都是人类的眼耳鼻舌身意的拓展。比如说眼睛看不到的红外和紫外，依然是眼睛观察到的色谱的拓展；耳朵听不到的超声、次声乃至各种频段的电磁波，也依然还是耳根功能的拓展；那么眼睛所无法分辨的原子、粒子，科学家发明仪器观察到了，也依然还是眼睛的拓展。科学对有界的认知，已经拓展到了基本粒子层面，那么它就到了老庄这两位道家的圣人所返观到的倏忽的存在。

所以，老子敏锐的发现了，既然有“有界”的存在，那么还必然存在着一个“无界”。有界不可能由有界创生，它必然是由无界所创生，所以有“无中生有”，必然还有“有回到无”。所以，“有无相生”就成了必然。在道家高人的实证当中，它不仅仅是哲理上的突破，实际上它还是道家修炼触及到了无的存在，然后才相应的提出了这个哲理。

我们现在是学习到了第40章，是刚好在81章的中间，那么此时来回顾第1章“道可道非常道”。一般的注家会把注意力集中在第一句。那么实际上根据老子的写作章法，显然“道可道非常道”，作为《老子》第1章的第1句，不可能是第1章的重点。虽然这句话也无比重要，但是其目的是为了什么呢？是引出第2句“名可名非常名”。那么《老子》作为“道学概论”，这么重要的道学，必然是由各个名来组成。所以老子就会给他的“名”作定义。那么，第1章的第2段就是对“有”和“无”做定义。

无，名天地之始。

有，名万物之母。

这就跟第40章的“天下万物生于有，有生于无”，对上了。

所以我们刚才讲了，“有”是什么？“有”是基本粒子。那么我们还给“无”作个界定。“无”是什么？无的级别高于天地，因为“无名天地之始”，“无”孕育了天地，实际上还孕育了万物的生命的种子。所以“无”，至少在先天混沌元气的这个级别。而且再往大道方向溯源，就到了《老子》论道的几个章节所言的“沖渊湛混、象物精信、惚恍窈冥”。这些都属于“无”，或者说，无界。

那第40章呢？“天下万物生于有，有生于无”，“无”是谁创生？“无”，从本体论讲，那么自然是宇宙万物的绝对无法超越的本体“大道”，所创生。当然，在老子时代还没有现代人所讲的本体论。所以，老子也经常把本体的道，与各种层次的先天元气混用。包括一，有物混成、太极，这个阶段，也经常就认为是道。

但是28章指出“复归于无极”，显然道就是无极。所以如何复归于无极？那么必然是对无不断的感通，不断的深入。深入到了最后，最终那么就必然触及到大道的本体，即无的最极致：无极。

我们来思考一下，老子在81章的中间创作的这个字数最少，但是蕴含了无穷内涵的第40章节，用意何在呢？

第一，大道之周行，有顺生万物的这么一个方向，那么必然还有逆反无极的这样的一个方向。所以，就把周行给说圆了。同时我们要知道，老子这一本经典，是给人类的修炼指出了“返本”的修炼方向。

第二，道是无所不在的，而且是以柔弱的方式作用于道者。

第三，老子提出了有无这两个哲学范畴，从而引出了老子的思想：无为。无为而无不为，清静为天下正。

第40章的内涵很深，尤其是反-正、道-万物、柔弱-刚强，一对一对的，有些是体现出来了，有些还是隐含着，需要大家去不断地咀嚼，不断地体悟。慢慢地大家会在自己未来的修炼当中，从这一章当中得到很多的触机、灵感。