輕鬆學易經周易詮釋：天澤履卦第十（更新版）李守力

《周易詮釋》：履卦第十

【周易經文】

履虎尾，不咥人，亨。

彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。

象曰：上天下澤，履；君子以辯上下，定民志。

初九：素履，往無咎。

象曰：素履之往，獨行願也。

九二：履道坦坦，幽人貞吉。

象曰：幽人貞吉，中不自亂也。

六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶；武人為於大君。

象曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之凶，位不當也。武人為於大君，志剛也。

九四：履虎尾，愬愬，終吉。

象曰：愬愬終吉，志行也。

九五：夬履，貞厲。

象曰：夬履貞厲，位正當也。

上九：視履考祥，其旋元吉。

象曰：元吉在上，大有慶也。

【解讀詮釋】

【10.1】

履虎尾，不咥人，亨。

【白話】

（履卦：）踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通達。

【解讀】

○履卦下兌上乾，天澤履。《序卦傳》：「物畜然後有禮，故受之以履。履者，禮也。」履，帛書《易》作「禮」。《雜卦傳》：「履，不處也。」不處就是行走、踐行。小畜為畜止，履為踐行；小畜為積蓄，履為禮節。《管子·牧民》：「倉廩實則知禮節」。

○履，《說文》：「足所依也。」履，踐也。《爾雅·釋言》：「履，禮也。」劉熙《釋名》：「履，飾足以為禮也。」

○咥，音諜[dié]，咬也。

○履卦意指人應小心循禮而行，猶如踩到虎尾上而不被咬，處危險而謹慎，可致亨通。其卦下兌悅、上乾健，以柔悅順行於乾健之下，有履危不見害而獲亨通之象。《尚書·君牙》：「心之憂危，若蹈虎尾，涉於春冰。」

○金景芳、呂紹綱《周易全解》：

卦辭開口便說「履虎尾」，取象十分奇特。履，有所躡而跟進的意思。緊躡老虎尾巴走路，可謂人世間最危險的事情，然而老虎卻不咬你，保你亨通無事。卦辭以此強調人立身處世，行之以禮，以和悅謙卑待人接物，即便遇上最兇猛的老虎，也將安然無恙。卦中有「履虎尾」之象。乾剛在前，故稱虎，兌躡其後，故曰履虎尾。八卦之中以兌為至弱，以乾為至健。以至弱躡於至健之後，自然有危機之象。卦中也有「不咥人」之象。兌是悅體，以和悅履乾剛，則有不被咥而致亨之可能。

○履虎尾，卦名履與卦辭連讀，卦名同屬於卦辭。高亨說：「《周易》通例，每卦先列卦形，次列卦名，次列卦辭，依此通例以讀全書，知《履》、《否》、《同人》、《艮》四卦卦名皆誤脫。」又說「《大有》、《中孚》二卦，似亦脫去卦名或卦首二字」。

今觀出土帛書《易》中該六卦卦名與卦辭亦連讀，楚簡《周易》艮卦亦然，（其他五卦殘缺）故此「卦名誤脫」說法不妥。以上六卦，卦名與卦辭連讀，這是卦名起源的印證。古人觀六十四卦大象，首先得出一個代表性的物象，這就是卦名。卦名是古《易》最原始的卦辭。古人行文以開頭為題，故卦辭起首即卦名也。

○履虎尾：履卦下兌上乾。兌為西方，對應白虎星宿。白虎第一宿是奎宿，位於西北乾位。《石氏星經》：「奎十六星，形如破鞋底。」《集韻》：「奎踽[jǔ]，舉足行貌。」故曰履虎尾。（詳見【「履虎尾」天文溯源】）

【10.2】

彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。

【白話】

彖傳說：履卦，柔弱者應與剛健者。以和悅去應合剛健，所以踩到老虎尾巴上，老虎不咬人，通達。剛健既中且正，踐行帝位而無所疵病，於是顯現出道德光明。

【解讀】

○《彖傳》按邏輯結構可分為三個層面：

（一）履，柔履剛也：

釋卦名、卦義。

柔履剛有二重含義：一者，履卦兌下乾上，兌為至弱，乾為至健，至卑弱順於至剛健，此亦即《大象傳》之義。二者，柔為六三，為成卦之主；剛為九四、上九。六三與四、上比應，比應亦是履之義。

彖象決定爻象。小畜「柔得位而上下應之」，故卦主六四可與上下應比；履卦「柔履剛」，故卦主六三隻能與上應比，不會逆比九二。

（二）說而應乎乾：

釋卦體、卦德、卦主。

履卦下兌說（悅）、上乾健，卦主六三，承四應上，乾體上下兩爻應與，故曰「說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨」。六三兌在下，以德為主，言「應乎乾」不言「應乎天」，應其德也。

履卦六三與乾上下兩爻一應一比，則乾體三爻在卦體初步偕同，在爻體則不偕同，因為上九因同性爻阻隔，與六三不得應。

（三）剛中正，履帝位而不疚，光明也：

釋主卦之主九五。

上文言「說而應乎乾」，就卦體至弱者兌言之。此言「剛中正」，就卦體至剛者乾之主爻九五言之。兌悅而順，則有諂媚愛狎之嫌；乾卦九五居中得正，故無疚病，《乾·彖》曰「大明」，故曰「履帝位而不疚，光明也」。

此與九五爻辭「夬履，貞厲」不同。《彖傳》以卦體言之，爻辭以爻象言之。

【10.3】

象曰：上天下澤，履；君子以辯上下，定民志。

【白話】

象傳說：上天下澤，是履卦的象；君子由此辨明上下秩序，安定百姓的心意。

【解讀】

○履卦上乾天、下兌澤，最高者天，最低者澤，上下尊卑之象。此上下居位者之正理，人之所履當如是也，故取為履卦之象。《禮記·曲禮上》：「夫禮者，自卑而尊人，雖負販者必有尊也，而況富貴乎？」定民志，使民眾都可獲得做人的尊嚴，何況貴族呢？

○又，上乾下兌，上為天，下為兌，兌為巫，有事天祈福之象，履者禮也。《說文》：「禮，履也，所以事神致福也。」

○天水訟與天澤履的區別：

坎，陽卦，為流動之水；兌，陰卦，為靜蓄之澤。

訟卦《大象》曰「天與水違行」，天之日月星西移，地之江河東流，天與水一左一右，其行相違，故訟。

履卦《大象》曰「上天下澤，履，君子以辯上下，定民志。」八經卦，最高者乾天，最低者兌澤。《繫辭傳》曰「卑高以陳，貴賤位矣」，故以天澤之上下喻尊卑之履禮也。

【10.4】

初九：素履，往無咎。

象曰：素履之往，獨行願也。

【白話】

初九：按本分履行，前往沒有咎害。

象傳說：按本分履行前往，是專註奉行自己的志願。

【解讀】

○《序卦傳》：「履者，禮也」，《禮記·曲禮上》「夫禮者，自卑而尊人」，《繫辭下傳》「履以和行；謙以制禮」，故履者，君子之行謙也。故履卦以質剛用柔為吉（君子之謙），質剛用剛為吝（君子不謙），質柔用剛為凶（小人不謙）。

初九質剛用剛，本自有咎，居履之初，無應無比，如生帛之素，守本獨行，所行不為物遷，故曰「素履，往無咎」，象曰「素履之往，獨行願也」。

李心傳曰：「素履往」，即《中庸》所謂素位而行者也；獨行願，即《中庸》所謂不願乎其外者也。

【10.5】

九二：履道坦坦，幽人貞吉。

象曰：幽人貞吉，中不自亂也。

【白話】

九二：行路平平坦坦，幽靜之人正固吉祥。

象傳說：幽靜之人正固吉祥，是因為守中使自己不亂。

【解讀】

〇九二陽剛居中，由中則坦，九二變震，震為大塗，故曰「履道坦坦」。九二剛中居柔，體兌為幽，與五不應，故曰「幽人貞吉」，「君子居易以俟命」也，故象曰「中不自亂也」。

○兌為幽：

羅振玉《增訂殷虛書契考釋》：「古金文幽字皆從火從絲，與此同。隱不可見者，得火而顯。」故幽為幽微、隱幽、幽暗之義。按陰卦中兌為最幼（少女），有幽微之義，兌為澤，有幽深之義，兌為巫，有幽隱之義。幽人，謂性情幽靜恬淡之人。歸妹卦貞兌，故九二曰「利幽人之貞」。

○「幽人」異說：

幽人，虞翻以為幽禁之人。《荀子·王霸》：「公侯失理則幽。」《御覽》引《屍子》：「文王幽於羑里。」知約在戰國中期「幽」可引申為「囚」。《周易》之「幽」取本義幽靜。

【10.6】

六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶；武人為於大君。

象曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之凶，位不當也。武人為於大君，志剛也。

【白話】

六三：弱視強看，腿瘸強行，踩到老虎尾巴上，老虎咬人，有兇險。若武士效命大君（之事則可）。

象傳說：弱視強看，無法看清楚。腿瘸強行，無法走遠路。老虎咬人有兇險，因為六三居位不當。武士效命大君，因為六三志向在乾剛。

【解讀】

六三有兩條繫辭，前句「履虎尾，咥人，凶」言六三本爻之德，後句「武人為於大君」言六三應與之德。

○眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶：

眇[miǎo]，弱視，《說文》：「一目小也。」《釋名》、揚雄《方言》：「眇，小也。」跛[bǒ]，瘸腿，《說文》：「行不正也。」

此言六三本爻之德。六三兌主，《雜卦》「兌見而巽伏」，兌為缺，故曰「眇能視」。兌反巽，巽為股，故曰「跛能履」。眇能視，見（認識能力）不足也；跛能履，行（實踐能力）不足也。

六三兌弱之主，不中不正，質柔用剛，迫臨虎尾九四，以至弱之陰履於至陽之後，恐有血傷，故曰「履虎尾，咥人，凶」。象曰「咥人之凶，位不當也」。

○六三為成卦之主，卦辭曰「履虎尾，不咥人，亨」，是以卦體之德論之，故彖曰「說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨」；爻辭曰「履虎尾，咥人，凶」，是以六三本爻之德言之，故象曰「咥人之凶，位不當也」。

○武人為於大君：

此言六三應與之德。六三承四應上，故能順承於乾，乾為君，故六三曰「武人為於大君」，象曰「志剛也」，言應比乾也。為，報效、效力。徐志銳解釋說：「武士為報效君主，可以不顧敵強我弱，以一勇之夫暴虎馮河死而無怨，六三可當此任。」

帛書《易》作「武人迥於大君」，迥，用也（乾用九、坤用六，《帛書》作迥九、迥六），言武人為大君所用。

兌為白虎，引申為武人。而履卦對應的天象：奎宿（履虎尾）上邊緊鄰天大將軍（武人），而天大將軍右上方就是帝座（大君），「履虎尾」、「武人為於大君」赫然印在天象上。（詳見【「履虎尾」天文溯源】）

顧炎武《日知錄·武人為於大君》：

武人為於大君，非武人為大君也。如《書》「予欲宣力四方，汝為」之「為」。六三，才弱志剛，雖欲有為而不克濟，以之履虎，有咥人之凶也。惟武人之效力於其君，其濟則君之靈也，不濟則以死繼之，是當勉為之而不可避耳，故「有斷脰決腹，一瞑而萬世不視，不知所益，以憂社稷者」，莫敖大心是也（原註：《戰國策》）。「過涉之凶」，其何咎哉。

【10.7】

九四：履虎尾，愬愬，終吉。

象曰：愬愬終吉，志行也。

【白話】

九四：（六三）踩到老虎尾巴（九四）上，（九四）戒慎恐懼（於六三的危險），最終吉祥。

象傳說：畏懼戒慎最終吉祥，（與六三）心意相合而行。

【解讀】

○愬愬，讀素 [sù]，戒慎恐懼貌。《釋文》：「愬愬，《子夏傳》雲恐懼貌。馬本作虩虩[xì]，云：恐懼也。《說文》同（虩虩）。

○《正義》曰：「履虎尾，愬愬」者，逼近五之尊位，是「履虎尾」近其危也。以陽承陽，處嫌隙之地，故「愬愬」危懼也。「終吉」者，以陽居陰，意能謙退，故終得其吉也。

李守力按：

九四為「虎尾」，質剛用柔，據比六三，故能戒慎六三之危，故曰「履虎尾，愬愬，終吉」，象曰「志行也」。九四，治禮初成也。

《小象傳》言「志行」，多指親比。九四下比卦主六三，故曰「志行」。三四皆不中正，而有不同者，「三多凶」，其凶也宜；「四多懼」，所以「愬愬，終吉」。

○全卦「履虎尾」有三：（1）見於卦辭中，取以和悅上應剛健之象，故曰「履虎尾，不咥人，亨」。（2）見於六三爻，以柔居剛，不中不正，以弱陰踐至陽，故曰「履虎尾，咥人，凶」。（3）見於九四爻，以剛居柔，恐懼戒慎，剛健謙遜，親比六三，故得「履虎尾，愬愬終吉」。

○《呂氏春秋·慎大覽》引用《周易》履卦例：

武王勝殷，得二虜而問焉，曰：「若國有妖乎？」一虜對曰：「吾國有妖，晝見星而天雨血，此吾國之妖也。」一虜對曰：「此則妖也，雖然，非其大者也。吾國之妖甚大者，子不聽父，弟不聽兄，君令不行，此妖之大者也。」武王避席再拜之。此非貴虜也，貴其言也。故《易》曰：「愬愬，履虎尾，終吉。」

大意為：周武王打敗了商紂，得到了兩個俘虜。武王問：「你們國家有妖孽嗎？」一個俘虜說：「我國有妖孽，白天看到星星而且天下紅雨，這就是我國出現的妖孽。」另一個俘虜說：「這確實是妖孽。雖然如此，但這並不是大的妖孽。我國更大的妖孽是：孩子不聽父親的話，弟弟不聽哥哥的話，帝王的命令不能推行，這才是大的妖孽啊。」武王於是離開座位向二人拜了又拜。這並非是尊重俘虜，而是尊重他們的言論。故《易》曰：「畏懼戒慎，踩到老虎尾巴上，最終吉祥。」

李守力按：

《呂氏春秋·慎大覽》引用履卦九四爻辭，形象地描述了兩個俘虜回答武王的提問，俘虜的地位如六三，武王是九四，俘虜雖然地位卑弱，但是最終卻得到了武王的「避席再拜」，這是因為《小象傳》所說「愬愬終吉，志行也」，心意相合，「貴其言也」，雙方都對「國家將亡，必有妖孽」（《禮記·中庸》）的事件畏懼戒慎。

【10.8】

九五：夬履，貞厲。

象曰：夬履貞厲，位正當也。

【白話】

九五：剛決履行，固守則有危厲。

象傳說：剛決履行，固守則有危厲，因為位置正當陽位。

【解讀】

○夬，讀[guài]，決也。

○《正義》曰：「夬履」者，夬者，決也。得位處尊，以剛決正，履道行正，故夬履也。「貞厲」者，厲，危也。履道惡盈，而五以陽居尊，故危厲也。

李守力按：

九五質剛用剛，居至尊之位，居高臨下，無應無比，自專自決，故曰「夬履，貞厲」，象曰「位正當也」。

【10.9】

上九：視履考祥，其旋元吉。

象曰：元吉在上，大有慶也。

【白話】

上九：明鑒履道，考察禍福，使六三轉危為安，最為吉祥。

象傳說：最為吉祥居於上位，大有喜慶。

【解讀】

○上九質剛用柔，履禮之終，故曰「視履考祥」，六三來應上九，得以轉危為安，故上九曰「其旋元吉」，因上九不下應六三，故象曰「元吉在上，大有慶也」。

上九「視履」對應六三的「眇能視」和「跛能履」，「考祥」對應六三的「咥人，凶」。

上九變兌，《雜卦》「兌見而巽伏」，故曰「視」；《兌·大象》「君子以朋友講習」，兌為巫為羊，為祥，故曰「考祥」。上九變兌，與下卦兌同，故曰「旋」，旋，反也。

【履卦總結】

《序卦傳》：「履者，禮也。」《禮記·禮運》「夫禮本於大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神」，八經卦中，乾天為至健，兌澤為至弱，故下兌上乾為履。《禮記·曲禮上》「夫禮者，自卑而尊人」，《繫辭下傳》「履以和行；謙以制禮」，故履者，君子之行謙也。故履卦以質剛用柔為吉（君子之謙），質剛用剛為吝（君子不謙），質柔用剛為凶（小人不謙）。

六三為成卦之主，蓋六三以一柔履眾剛之間，多危多懼，卦之所以名《履》也。九四、上九為治理六三者。履卦六爻，初九是修本，九二是修禮，六三是缺禮，即見、行不足者，九四是治禮初成，九五禮威而少謙，上九是治禮大成。

初九質剛用剛，本自有咎，處履之初，無應無比，如生帛之素，守本獨行，所行不為物遷，故曰「素履，往無咎」，象曰「素履之往，獨行願也」。

九二陽剛居中，由中則坦，九二變震，震為大塗，故曰「履道坦坦」。九二剛中居柔，體兌為幽，與五不應，故曰「幽人貞吉」，「君子居易以俟命」也，故象曰「中不自亂也」。

六三兌弱之主，故曰「眇能視，跛能履」；不中不正，質柔用剛，迫臨虎尾九四，以至弱之陰履於至陽之後，恐有血傷，故曰「履虎尾，咥人，凶」。象曰「咥人之凶，位不當也」。六三承四應上，故能順承於乾，乾為君，故六三曰「武人為於大君」，象曰「志剛也」。

九四為「虎尾」，質剛用柔，據比六三，故能戒慎六三之危，故曰「履虎尾，愬愬，終吉」，象曰「志行也」。

九五質剛用剛，居至尊之位，居高臨下，無應無比，自專自決，故曰「夬履，貞厲」，象曰「位正當也」。

上九質剛用柔，履禮之終，故曰「視履考祥」，六三來應上九，得以轉危為安，故上九曰「其旋元吉」，因上九不下應六三，故象曰「元吉在上，大有慶也」。

【「履虎尾」天文溯源】

《繫辭傳》：「天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之；天垂象，見吉凶，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之。」

「天人合一」、「天人相應」是華夏文化的核心，中國文化的諸多謎團往往可以從天文學角度得到破譯。履卦卦辭及爻辭「履虎尾」等也可以從天文學找到來源。

四象之西方白虎七宿包括：奎，婁，胃，昴[mǎo]，畢，參，觜[zī]。西方七宿以虎形分佈，其中觜為虎頭虎鬚，參為前肢，奎為虎尾，其餘為虎身。

西方白虎星座圖（出處：《天文知識》上海人民出版社1976年）

履卦三爻與四爻皆有「履虎尾」爻辭，因三爻與四爻在兌卦與乾卦之間，是兌臨於乾，也就是西方傾向於西北處，正是奎宿的位置。履卦以兌為貞、乾為悔，故履卦取兌宮西方白虎七宿為主，而乾宮西北為輔，代表白虎七宿的奎宿，故天澤履卦可系「履虎尾」卦爻辭，而澤天夬卦不能系「履虎尾」也。

履虎尾是西方白虎七宿西北的第一宿奎宿。奎，《說文》：「兩髀之間」，奎對應白虎的尾巴，即虎尾。《石氏星經》：「奎十六星，形如破鞋底。」《集韻》：「奎踽，舉足行貌。」《步天歌》中則把奎宿描述成：「腰細頭尖似破鞋，一十六星繞鞋生。」十六顆星圍成的奎宿酷似鞋子（履），所以奎宿本身就有「履虎尾」的形象。

履卦下兌上乾，《說卦傳》：「兌，正秋也，萬物之所說也，故曰『說言乎兌』。『戰乎乾』；乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。」

兌宮是白虎位，西北乾宮是相戰位，兌乾之間為白虎之尾奎宿，奎似履，兌為悅，為口，引申為咥，下兌悅、上乾健，即卦主六三居兌體之上，以應上體之乾健，有以和悅應合剛健之象。所以「說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。」

在履虎尾天象圖中，奎宿（履虎尾）上邊緊鄰天大將軍（武人），而天大將軍右上方就是帝座（大君），「履虎尾、武人為於大君」六三爻辭赫然印在天象上。

需要注意的是：履卦卦爻辭中的老虎是乾卦而不是兌卦，兌卦六三是履虎尾的人，乾卦九四是虎尾。這是區別於天象的地方。

【履卦與太陽曆的關係】

《史記·殷本紀·索隱》：「湯名履，《書》曰『予小子履』是也。」《史記集解》說「禹、湯，皆字也。」商湯的名是履，這說明湯與履相關。

《山海經·海外東經》：

湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。

郭璞註：「莊周云：『昔者十日並出，草木焦枯。』《淮南子》亦云：『堯乃令羿射十日，中其九日，日中烏盡死。』《離騷》所謂『羿焉畢日？烏焉落羽』者也。《歸藏·鄭母經》云：『昔者羿善射，畢十日，果畢之。』汲郡竹書曰：『胤甲即位，居西河，有妖孽，十日並出。』明此自然之異，有自來矣。《傳》曰：『天有十日，日之數十。』此雲『九日居下枝，一日居上枝』。《大荒經》（大荒東經）又云：『一日方至，一日方出。』明天地雖有十日，自使以次第迭出運照，而今俱見，為天下妖災，故羿稟堯之命，洞其靈誠，仰天控弦，而九日潛退也。……」

郭璞說的「天有十日，日之數十」亦見於《左傳》，「天有十日，日之數十」即一年十個月的太陽曆，這是十天乾的由來。湯名履，其來源是「湯谷上有扶桑，十日所浴」。

郭璞《山海經注》引《歸藏•鄭母經》：「昔者羿善射，畢十日，果畢之。」鄭，奠也，奠為「尊」古文，故「鄭母經」即尊母經，《歸藏》首坤，坤為母，尊母之義。

秦簡《歸藏》：

履曰：昔者羿射陼，比庄石上，羿果射之，曰履□◇461

□曰：昔者羿畢十日，羿果畢之。思十日並出，以◇470

《淮南子·本經訓》：

堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。堯乃使羿上射十日。

《易林·履之履》：「十烏俱飛，羿射九雌；雄得獨全，雖驚不危。」元刊《易林》舊注云：「堯時十日並出，羿射其九日，九烏皆死。」

《經義考》引元·吳萊雲:「《歸藏》今雜見他書，頗類《易林》，非古易也。」此《易林》引用《歸藏》之文耳。

《歸藏》履卦和《易林·履之履》都提到了后羿射十日，這樣就把履卦與十日太陽曆的關係拉近了。

履卦《周易》卦序是第十卦，代表十日太陽曆。履卦的卦爻辭是依據卦象對應的天象而得，曆法的依據也是天象（見：「履虎尾」天文溯源）；九二「履道」與天體軌道相關，「幽人」與司天監夜晚觀天相關，六三「眇能視，跛能履」則暗指觀測星象的工作狀態。上九「視履考祥」暗指占星吉凶。

履字古文作、，大約漢代始作履。

李學勤《古文字學初階》（中華書局1985年，第68頁）說，散氏盤的「眉」其實也是「履」字，履字訓為步，六尺為一步，履作動詞，步量之義。

《周易》坤卦初六「履霜堅冰至」，《詩經·小雅·大東》「糾糾葛屨，可以履霜」，履為踐。

裘錫圭先生在《西周銅器銘文中的「履」》一文中指出，西周金文中貴族在轉讓土地的占有權或使用權時，通常要踏勘一次四界，實地把土地的範圍正式確定下來，這種踏勘地界的行為叫做「履」。這些金文「履」字，其基本字形為頁（即人形）下突出腳趾在地上行走狀，以此來表達「履」這一動作，或在頁上加眉形，充當音符（眉，訛化為屍），這些成果已為學界所公認。（裘錫圭《古文字論集》，中華書局1992年，第364—370頁）

《公羊傳·宣公十五年》：「履畝而稅。」何休註：「履踐案行，擇其善畝。」《左傳·僖四年》：「賜我先君履。」杜預註：「履，所踐履之界。」

不過，李、裘均未說明「履」古文中「舟」的含義，竊以為是大禹治水時期的產物。上古洪澤遍地，丈量不離行舟。（「前」古文「歬」從止在舟上，《說文》「不行而進」者，是因為坐在船上行進的緣故）

履卦六爻爻辭皆言履，漢代履字定型（另外「屨」也被「履」取代），履從復，復卦（復卦）第二十四是二十四節氣的標誌，復卦代表冬至。二十四節氣屬於中國古代的太陽曆。小畜卦與履卦是同宮互覆卦，小畜卦的爻辭中沒有「小畜」，卻頻繁出現「復」：初九「復自道」，九二「牽復」，九三「輿說輻」，《釋文》「本亦作輹」，帛書《易》作「緮」，輹、緮從復，六四、九五「有孚」，帛書《易》、阜陽漢簡《周易》皆作「有復」。

又履卦與年歲相關，《爾雅》曰「夏曰歲，商曰祀，周曰年」，按「三陳九卦」的第二陳、第三陳皆以履為和，前已述此彝族後天八卦（屬《連山》體系）《歸藏·說卦》逸象，和通禾，年從禾千聲，故履卦有「年」象；歲，從步戌聲，「履字訓為步」（李學勤說）；履卦貞兌，兌為巫祝，故履有祀象。