轻松学易经周易诠释：天泽履卦第十（更新版）李守力

《周易诠释》：履卦第十

【周易经文】

履虎尾，不咥人，亨。

彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。

象曰：上天下泽，履；君子以辩上下，定民志。

初九：素履，往无咎。

象曰：素履之往，独行愿也。

九二：履道坦坦，幽人贞吉。

象曰：幽人贞吉，中不自乱也。

六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶；武人为于大君。

象曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。

九四：履虎尾，愬愬，终吉。

象曰：愬愬终吉，志行也。

九五：夬履，贞厉。

象曰：夬履贞厉，位正当也。

上九：视履考祥，其旋元吉。

象曰：元吉在上，大有庆也。

【解读诠释】

【10.1】

履虎尾，不咥人，亨。

【白话】

（履卦：）踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。

【解读】

○履卦下兑上乾，天泽履。《序卦传》：“物畜然后有礼，故受之以履。履者，礼也。”履，帛书《易》作“礼”。《杂卦传》：“履，不处也。”不处就是行走、践行。小畜为畜止，履为践行；小畜为积蓄，履为礼节。《管子·牧民》：“仓廪实则知礼节”。

○履，《说文》：“足所依也。”履，践也。《尔雅·释言》：“履，礼也。”刘熙《释名》：“履，饰足以为礼也。”

○咥，音谍[dié]，咬也。

○履卦意指人应小心循礼而行，犹如踩到虎尾上而不被咬，处危险而谨慎，可致亨通。其卦下兑悦、上乾健，以柔悦顺行于乾健之下，有履危不见害而获亨通之象。《尚书·君牙》：“心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰。”

○金景芳、吕绍纲《周易全解》：

卦辞开口便说“履虎尾”，取象十分奇特。履，有所蹑而跟进的意思。紧蹑老虎尾巴走路，可谓人世间最危险的事情，然而老虎却不咬你，保你亨通无事。卦辞以此强调人立身处世，行之以礼，以和悦谦卑待人接物，即便遇上最凶猛的老虎，也将安然无恙。卦中有“履虎尾”之象。乾刚在前，故称虎，兑蹑其后，故曰履虎尾。八卦之中以兑为至弱，以乾为至健。以至弱蹑于至健之后，自然有危机之象。卦中也有“不咥人”之象。兑是悦体，以和悦履乾刚，则有不被咥而致亨之可能。

○履虎尾，卦名履与卦辞连读，卦名同属于卦辞。高亨说：“《周易》通例，每卦先列卦形，次列卦名，次列卦辞，依此通例以读全书，知《履》、《否》、《同人》、《艮》四卦卦名皆误脱。”又说“《大有》、《中孚》二卦，似亦脱去卦名或卦首二字”。

今观出土帛书《易》中该六卦卦名与卦辞亦连读，楚简《周易》艮卦亦然，（其他五卦残缺）故此“卦名误脱”说法不妥。以上六卦，卦名与卦辞连读，这是卦名起源的印证。古人观六十四卦大象，首先得出一个代表性的物象，这就是卦名。卦名是古《易》最原始的卦辞。古人行文以开头为题，故卦辞起首即卦名也。

○履虎尾：履卦下兑上乾。兑为西方，对应白虎星宿。白虎第一宿是奎宿，位于西北乾位。《石氏星经》：“奎十六星，形如破鞋底。”《集韵》：“奎踽[jǔ]，举足行貌。”故曰履虎尾。（详见【“履虎尾”天文溯源】）

【10.2】

彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。

【白话】

彖传说：履卦，柔弱者应与刚健者。以和悦去应合刚健，所以踩到老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。刚健既中且正，践行帝位而无所疵病，于是显现出道德光明。

【解读】

○《彖传》按逻辑结构可分为三个层面：

（一）履，柔履刚也：

释卦名、卦义。

柔履刚有二重含义：一者，履卦兑下乾上，兑为至弱，乾为至健，至卑弱顺于至刚健，此亦即《大象传》之义。二者，柔为六三，为成卦之主；刚为九四、上九。六三与四、上比应，比应亦是履之义。

彖象决定爻象。小畜“柔得位而上下应之”，故卦主六四可与上下应比；履卦“柔履刚”，故卦主六三只能与上应比，不会逆比九二。

（二）说而应乎乾：

释卦体、卦德、卦主。

履卦下兑说（悦）、上乾健，卦主六三，承四应上，乾体上下两爻应与，故曰“说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨”。六三兑在下，以德为主，言“应乎乾”不言“应乎天”，应其德也。

履卦六三与乾上下两爻一应一比，则乾体三爻在卦体初步偕同，在爻体则不偕同，因为上九因同性爻阻隔，与六三不得应。

（三）刚中正，履帝位而不疚，光明也：

释主卦之主九五。

上文言“说而应乎乾”，就卦体至弱者兑言之。此言“刚中正”，就卦体至刚者乾之主爻九五言之。兑悦而顺，则有谄媚爱狎之嫌；乾卦九五居中得正，故无疚病，《乾·彖》曰“大明”，故曰“履帝位而不疚，光明也”。

此与九五爻辞“夬履，贞厉”不同。《彖传》以卦体言之，爻辞以爻象言之。

【10.3】

象曰：上天下泽，履；君子以辩上下，定民志。

【白话】

象传说：上天下泽，是履卦的象；君子由此辨明上下秩序，安定百姓的心意。

【解读】

○履卦上乾天、下兑泽，最高者天，最低者泽，上下尊卑之象。此上下居位者之正理，人之所履当如是也，故取为履卦之象。《礼记·曲礼上》：“夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者必有尊也，而况富贵乎？”定民志，使民众都可获得做人的尊严，何况贵族呢？

○又，上乾下兑，上为天，下为兑，兑为巫，有事天祈福之象，履者礼也。《说文》：“礼，履也，所以事神致福也。”

○天水讼与天泽履的区别：

坎，阳卦，为流动之水；兑，阴卦，为静蓄之泽。

讼卦《大象》曰“天与水违行”，天之日月星西移，地之江河东流，天与水一左一右，其行相违，故讼。

履卦《大象》曰“上天下泽，履，君子以辩上下，定民志。”八经卦，最高者乾天，最低者兑泽。《系辞传》曰“卑高以陈，贵贱位矣”，故以天泽之上下喻尊卑之履礼也。

【10.4】

初九：素履，往无咎。

象曰：素履之往，独行愿也。

【白话】

初九：按本分履行，前往没有咎害。

象传说：按本分履行前往，是专注奉行自己的志愿。

【解读】

○《序卦传》：“履者，礼也”，《礼记·曲礼上》“夫礼者，自卑而尊人”，《系辞下传》“履以和行；谦以制礼”，故履者，君子之行谦也。故履卦以质刚用柔为吉（君子之谦），质刚用刚为吝（君子不谦），质柔用刚为凶（小人不谦）。

初九质刚用刚，本自有咎，居履之初，无应无比，如生帛之素，守本独行，所行不为物迁，故曰“素履，往无咎”，象曰“素履之往，独行愿也”。

李心传曰：“素履往”，即《中庸》所谓素位而行者也；独行愿，即《中庸》所谓不愿乎其外者也。

【10.5】

九二：履道坦坦，幽人贞吉。

象曰：幽人贞吉，中不自乱也。

【白话】

九二：行路平平坦坦，幽静之人正固吉祥。

象传说：幽静之人正固吉祥，是因为守中使自己不乱。

【解读】

〇九二阳刚居中，由中则坦，九二变震，震为大涂，故曰“履道坦坦”。九二刚中居柔，体兑为幽，与五不应，故曰“幽人贞吉”，“君子居易以俟命”也，故象曰“中不自乱也”。

○兑为幽：

罗振玉《增订殷虚书契考释》：“古金文幽字皆从火从丝，与此同。隐不可见者，得火而显。”故幽为幽微、隐幽、幽暗之义。按阴卦中兑为最幼（少女），有幽微之义，兑为泽，有幽深之义，兑为巫，有幽隐之义。幽人，谓性情幽静恬淡之人。归妹卦贞兑，故九二曰“利幽人之贞”。

○“幽人”异说：

幽人，虞翻以为幽禁之人。《荀子·王霸》：“公侯失理则幽。”《御览》引《尸子》：“文王幽于羑里。”知约在战国中期“幽”可引申为“囚”。《周易》之“幽”取本义幽静。

【10.6】

六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶；武人为于大君。

象曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。

【白话】

六三：弱视强看，腿瘸强行，踩到老虎尾巴上，老虎咬人，有凶险。若武士效命大君（之事则可）。

象传说：弱视强看，无法看清楚。腿瘸强行，无法走远路。老虎咬人有凶险，因为六三居位不当。武士效命大君，因为六三志向在乾刚。

【解读】

六三有两条系辞，前句“履虎尾，咥人，凶”言六三本爻之德，后句“武人为于大君”言六三应与之德。

○眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶：

眇[miǎo]，弱视，《说文》：“一目小也。”《释名》、扬雄《方言》：“眇，小也。”跛[bǒ]，瘸腿，《说文》：“行不正也。”

此言六三本爻之德。六三兑主，《杂卦》“兑见而巽伏”，兑为缺，故曰“眇能视”。兑反巽，巽为股，故曰“跛能履”。眇能视，见（认识能力）不足也；跛能履，行（实践能力）不足也。

六三兑弱之主，不中不正，质柔用刚，迫临虎尾九四，以至弱之阴履于至阳之后，恐有血伤，故曰“履虎尾，咥人，凶”。象曰“咥人之凶，位不当也”。

○六三为成卦之主，卦辞曰“履虎尾，不咥人，亨”，是以卦体之德论之，故彖曰“说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨”；爻辞曰“履虎尾，咥人，凶”，是以六三本爻之德言之，故象曰“咥人之凶，位不当也”。

○武人为于大君：

此言六三应与之德。六三承四应上，故能顺承于乾，乾为君，故六三曰“武人为于大君”，象曰“志刚也”，言应比乾也。为，报效、效力。徐志锐解释说：“武士为报效君主，可以不顾敌强我弱，以一勇之夫暴虎冯河死而无怨，六三可当此任。”

帛书《易》作“武人迥于大君”，迥，用也（乾用九、坤用六，《帛书》作迥九、迥六），言武人为大君所用。

兑为白虎，引申为武人。而履卦对应的天象：奎宿（履虎尾）上边紧邻天大将军（武人），而天大将军右上方就是帝座（大君），“履虎尾”、“武人为于大君”赫然印在天象上。（详见【“履虎尾”天文溯源】）

顾炎武《日知录·武人为于大君》：

武人为于大君，非武人为大君也。如《书》“予欲宣力四方，汝为”之“为”。六三，才弱志刚，虽欲有为而不克济，以之履虎，有咥人之凶也。惟武人之效力于其君，其济则君之灵也，不济则以死继之，是当勉为之而不可避耳，故“有断脰决腹，一瞑而万世不视，不知所益，以忧社稷者”，莫敖大心是也（原注：《战国策》）。“过涉之凶”，其何咎哉。

【10.7】

九四：履虎尾，愬愬，终吉。

象曰：愬愬终吉，志行也。

【白话】

九四：（六三）踩到老虎尾巴（九四）上，（九四）戒慎恐惧（于六三的危险），最终吉祥。

象传说：畏惧戒慎最终吉祥，（与六三）心意相合而行。

【解读】

○愬愬，读素 [sù]，戒慎恐惧貌。《释文》：“愬愬，《子夏传》云恐惧貌。马本作虩虩[xì]，云：恐惧也。《说文》同（虩虩）。

○《正义》曰：“履虎尾，愬愬”者，逼近五之尊位，是“履虎尾”近其危也。以阳承阳，处嫌隙之地，故“愬愬”危惧也。“终吉”者，以阳居阴，意能谦退，故终得其吉也。

李守力按：

九四为“虎尾”，质刚用柔，据比六三，故能戒慎六三之危，故曰“履虎尾，愬愬，终吉”，象曰“志行也”。九四，治礼初成也。

《小象传》言“志行”，多指亲比。九四下比卦主六三，故曰“志行”。三四皆不中正，而有不同者，“三多凶”，其凶也宜；“四多惧”，所以“愬愬，终吉”。

○全卦“履虎尾”有三：（1）见于卦辞中，取以和悦上应刚健之象，故曰“履虎尾，不咥人，亨”。（2）见于六三爻，以柔居刚，不中不正，以弱阴践至阳，故曰“履虎尾，咥人，凶”。（3）见于九四爻，以刚居柔，恐惧戒慎，刚健谦逊，亲比六三，故得“履虎尾，愬愬终吉”。

○《吕氏春秋·慎大览》引用《周易》履卦例：

武王胜殷，得二虏而问焉，曰：“若国有妖乎？”一虏对曰：“吾国有妖，昼见星而天雨血，此吾国之妖也。”一虏对曰：“此则妖也，虽然，非其大者也。吾国之妖甚大者，子不听父，弟不听兄，君令不行，此妖之大者也。”武王避席再拜之。此非贵虏也，贵其言也。故《易》曰：“愬愬，履虎尾，终吉。”

大意为：周武王打败了商纣，得到了两个俘虏。武王问：“你们国家有妖孽吗？”一个俘虏说：“我国有妖孽，白天看到星星而且天下红雨，这就是我国出现的妖孽。”另一个俘虏说：“这确实是妖孽。虽然如此，但这并不是大的妖孽。我国更大的妖孽是：孩子不听父亲的话，弟弟不听哥哥的话，帝王的命令不能推行，这才是大的妖孽啊。”武王于是离开座位向二人拜了又拜。这并非是尊重俘虏，而是尊重他们的言论。故《易》曰：“畏惧戒慎，踩到老虎尾巴上，最终吉祥。”

李守力按：

《吕氏春秋·慎大览》引用履卦九四爻辞，形象地描述了两个俘虏回答武王的提问，俘虏的地位如六三，武王是九四，俘虏虽然地位卑弱，但是最终却得到了武王的“避席再拜”，这是因为《小象传》所说“愬愬终吉，志行也”，心意相合，“贵其言也”，双方都对“国家将亡，必有妖孽”（《礼记·中庸》）的事件畏惧戒慎。

【10.8】

九五：夬履，贞厉。

象曰：夬履贞厉，位正当也。

【白话】

九五：刚决履行，固守则有危厉。

象传说：刚决履行，固守则有危厉，因为位置正当阳位。

【解读】

○夬，读[guài]，决也。

○《正义》曰：“夬履”者，夬者，决也。得位处尊，以刚决正，履道行正，故夬履也。“贞厉”者，厉，危也。履道恶盈，而五以阳居尊，故危厉也。

李守力按：

九五质刚用刚，居至尊之位，居高临下，无应无比，自专自决，故曰“夬履，贞厉”，象曰“位正当也”。

【10.9】

上九：视履考祥，其旋元吉。

象曰：元吉在上，大有庆也。

【白话】

上九：明鉴履道，考察祸福，使六三转危为安，最为吉祥。

象传说：最为吉祥居于上位，大有喜庆。

【解读】

○上九质刚用柔，履礼之终，故曰“视履考祥”，六三来应上九，得以转危为安，故上九曰“其旋元吉”，因上九不下应六三，故象曰“元吉在上，大有庆也”。

上九“视履”对应六三的“眇能视”和“跛能履”，“考祥”对应六三的“咥人，凶”。

上九变兑，《杂卦》“兑见而巽伏”，故曰“视”；《兑·大象》“君子以朋友讲习”，兑为巫为羊，为祥，故曰“考祥”。上九变兑，与下卦兑同，故曰“旋”，旋，反也。

【履卦总结】

《序卦传》：“履者，礼也。”《礼记·礼运》“夫礼本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神”，八经卦中，乾天为至健，兑泽为至弱，故下兑上乾为履。《礼记·曲礼上》“夫礼者，自卑而尊人”，《系辞下传》“履以和行；谦以制礼”，故履者，君子之行谦也。故履卦以质刚用柔为吉（君子之谦），质刚用刚为吝（君子不谦），质柔用刚为凶（小人不谦）。

六三为成卦之主，盖六三以一柔履众刚之间，多危多惧，卦之所以名《履》也。九四、上九为治理六三者。履卦六爻，初九是修本，九二是修礼，六三是缺礼，即见、行不足者，九四是治礼初成，九五礼威而少谦，上九是治礼大成。

初九质刚用刚，本自有咎，处履之初，无应无比，如生帛之素，守本独行，所行不为物迁，故曰“素履，往无咎”，象曰“素履之往，独行愿也”。

九二阳刚居中，由中则坦，九二变震，震为大涂，故曰“履道坦坦”。九二刚中居柔，体兑为幽，与五不应，故曰“幽人贞吉”，“君子居易以俟命”也，故象曰“中不自乱也”。

六三兑弱之主，故曰“眇能视，跛能履”；不中不正，质柔用刚，迫临虎尾九四，以至弱之阴履于至阳之后，恐有血伤，故曰“履虎尾，咥人，凶”。象曰“咥人之凶，位不当也”。六三承四应上，故能顺承于乾，乾为君，故六三曰“武人为于大君”，象曰“志刚也”。

九四为“虎尾”，质刚用柔，据比六三，故能戒慎六三之危，故曰“履虎尾，愬愬，终吉”，象曰“志行也”。

九五质刚用刚，居至尊之位，居高临下，无应无比，自专自决，故曰“夬履，贞厉”，象曰“位正当也”。

上九质刚用柔，履礼之终，故曰“视履考祥”，六三来应上九，得以转危为安，故上九曰“其旋元吉”，因上九不下应六三，故象曰“元吉在上，大有庆也”。

【“履虎尾”天文溯源】

《系辞传》：“天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。”

“天人合一”、“天人相应”是华夏文化的核心，中国文化的诸多谜团往往可以从天文学角度得到破译。履卦卦辞及爻辞“履虎尾”等也可以从天文学找到来源。

四象之西方白虎七宿包括：奎，娄，胃，昴[mǎo]，毕，参，觜[zī]。西方七宿以虎形分布，其中觜为虎头虎须，参为前肢，奎为虎尾，其余为虎身。

西方白虎星座图（出处：《天文知识》上海人民出版社1976年）

履卦三爻与四爻皆有“履虎尾”爻辞，因三爻与四爻在兑卦与乾卦之间，是兑临于乾，也就是西方倾向于西北处，正是奎宿的位置。履卦以兑为贞、乾为悔，故履卦取兑宫西方白虎七宿为主，而乾宫西北为辅，代表白虎七宿的奎宿，故天泽履卦可系“履虎尾”卦爻辞，而泽天夬卦不能系“履虎尾”也。

履虎尾是西方白虎七宿西北的第一宿奎宿。奎，《说文》：“两髀之间”，奎对应白虎的尾巴，即虎尾。《石氏星经》：“奎十六星，形如破鞋底。”《集韵》：“奎踽，举足行貌。”《步天歌》中则把奎宿描述成：“腰细头尖似破鞋，一十六星绕鞋生。”十六颗星围成的奎宿酷似鞋子（履），所以奎宿本身就有“履虎尾”的形象。

履卦下兑上乾，《说卦传》：“兑，正秋也，万物之所说也，故曰‘说言乎兑’。‘战乎乾’；乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。”

兑宫是白虎位，西北乾宫是相战位，兑乾之间为白虎之尾奎宿，奎似履，兑为悦，为口，引申为咥，下兑悦、上乾健，即卦主六三居兑体之上，以应上体之乾健，有以和悦应合刚健之象。所以“说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。”

在履虎尾天象图中，奎宿（履虎尾）上边紧邻天大将军（武人），而天大将军右上方就是帝座（大君），“履虎尾、武人为于大君”六三爻辞赫然印在天象上。

需要注意的是：履卦卦爻辞中的老虎是乾卦而不是兑卦，兑卦六三是履虎尾的人，乾卦九四是虎尾。这是区别于天象的地方。

【履卦与太阳历的关系】

《史记·殷本纪·索隐》：“汤名履，《书》曰‘予小子履’是也。”《史记集解》说“禹、汤，皆字也。”商汤的名是履，这说明汤与履相关。

《山海经·海外东经》：

汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。

郭璞注：“庄周云：‘昔者十日并出，草木焦枯。’《淮南子》亦云：‘尧乃令羿射十日，中其九日，日中乌尽死。’《离骚》所谓‘羿焉毕日？乌焉落羽’者也。《归藏·郑母经》云：‘昔者羿善射，毕十日，果毕之。’汲郡竹书曰：‘胤甲即位，居西河，有妖孽，十日并出。’明此自然之异，有自来矣。《传》曰：‘天有十日，日之数十。’此云‘九日居下枝，一日居上枝’。《大荒经》（大荒东经）又云：‘一日方至，一日方出。’明天地虽有十日，自使以次第迭出运照，而今俱见，为天下妖灾，故羿禀尧之命，洞其灵诚，仰天控弦，而九日潜退也。……”

郭璞说的“天有十日，日之数十”亦见于《左传》，“天有十日，日之数十”即一年十个月的太阳历，这是十天干的由来。汤名履，其来源是“汤谷上有扶桑，十日所浴”。

郭璞《山海经注》引《归藏•郑母经》：“昔者羿善射，毕十日，果毕之。”鄭，奠也，奠为“尊”古文，故“郑母经”即尊母经，《归藏》首坤，坤为母，尊母之义。

秦简《归藏》：

履曰：昔者羿射陼，比庄石上，羿果射之，曰履□◇461

□曰：昔者羿毕十日，羿果毕之。思十日并出，以◇470

《淮南子·本经训》：

尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。尧乃使羿上射十日。

《易林·履之履》：“十乌俱飞，羿射九雌；雄得独全，虽惊不危。”元刊《易林》旧注云：“尧时十日并出，羿射其九日，九乌皆死。”

《经义考》引元·吴莱云:“《归藏》今杂见他书，颇类《易林》，非古易也。”此《易林》引用《归藏》之文耳。

《归藏》履卦和《易林·履之履》都提到了后羿射十日，这样就把履卦与十日太阳历的关系拉近了。

履卦《周易》卦序是第十卦，代表十日太阳历。履卦的卦爻辞是依据卦象对应的天象而得，历法的依据也是天象（见：“履虎尾”天文溯源）；九二“履道”与天体轨道相关，“幽人”与司天监夜晚观天相关，六三“眇能视，跛能履”则暗指观测星象的工作状态。上九“视履考祥”暗指占星吉凶。

履字古文作、，大约汉代始作履。

李学勤《古文字学初阶》（中华书局1985年，第68页）说，散氏盘的“眉”其实也是“履”字，履字训为步，六尺为一步，履作动词，步量之义。

《周易》坤卦初六“履霜坚冰至”，《诗经·小雅·大东》“纠纠葛屦，可以履霜”，履为践。

裘锡圭先生在《西周铜器铭文中的“履”》一文中指出，西周金文中贵族在转让土地的占有权或使用权时，通常要踏勘一次四界，实地把土地的范围正式确定下来，这种踏勘地界的行为叫做“履”。这些金文“履”字，其基本字形为页（即人形）下突出脚趾在地上行走状，以此来表达“履”这一动作，或在页上加眉形，充当音符（眉，讹化为尸），这些成果已为学界所公认。（裘锡圭《古文字论集》，中华书局1992年，第364—370页）

《公羊传·宣公十五年》：“履亩而税。”何休注：“履践案行，择其善亩。”《左传·僖四年》：“赐我先君履。”杜预注：“履，所践履之界。”

不过，李、裘均未说明“履”古文中“舟”的含义，窃以为是大禹治水时期的产物。上古洪泽遍地，丈量不离行舟。（“前”古文“歬”从止在舟上，《说文》“不行而進”者，是因为坐在船上行进的缘故）

履卦六爻爻辞皆言履，汉代履字定型（另外“屦”也被“履”取代），履从復，復卦（复卦）第二十四是二十四节气的标志，復卦代表冬至。二十四节气属于中国古代的太阳历。小畜卦与履卦是同宫互覆卦，小畜卦的爻辞中没有“小畜”，却频繁出现“復”：初九“復自道”，九二“牵復”，九三“舆说辐”，《释文》“本亦作輹”，帛书《易》作“緮”，輹、緮从复，六四、九五“有孚”，帛书《易》、阜阳汉简《周易》皆作“有復”。

又履卦与年岁相关，《尔雅》曰“夏曰歲，商曰祀，周曰年”，按“三陈九卦”的第二陈、第三陈皆以履为和，前已述此彝族后天八卦（属《连山》体系）《归藏·说卦》逸象，和通禾，年从禾千声，故履卦有“年”象；岁，从步戌声，“履字训为步”（李学勤说）；履卦贞兑，兑为巫祝，故履有祀象。