2023-11-24
分類：白話老子
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講述：黃曉明
【原文】
什麼是人呢？這個人啊，就是地球上的所有人類。那我們可以理解人類：
第一，有性別：有男人、有女人，分出陰陽，以形相生；
第二，人類有不同的生長階段：生、長、壯、老、已，有幼兒時期、有少年、有青年、有壯年、有老年，最後到達死亡；
第三，形成對待：人與人之間有親疏、遠近、行隨、噓吹、強羸、培墮、善惡、美醜、好壞、智愚、大小、貴賤等等，這些我們在前面的章節分別學過。
什麼叫做知人？或者說我們知人嗎？舉例：對我們的生活伴侶，理解嗎？對伴侶的家人，理解嗎？我們是不是懂得自己的兄弟姐妹？我們是不是真正能懂得父母對我們的訴求？實際上，我們作為一個人在出生開始，都是在茫然無知的過程當中。一開始是一種本能的驅動，那麼經過小學、中學、大學等等學習階段，然後走向社會，進入工作，在跌跌撞撞之中、頭破血流之中，慢慢學習而成長的。
知人就是要懂得人性，包括人類的底層運行邏輯。那麼，人都有哪些底層運作邏輯和人性呢？我列了八條：
第一，就是食。食是人的基本本能，小動物生下來它都知道要去找吃的；
第二，就是色。色就是求偶、交配、繁衍下一代；所以孔夫子講「食色，性也」；
所以食、色和父愛母愛構成了人類生命的最底層的運行邏輯，當然也不光是人類生命，一切生命都是這麼運行的。最近經常看一些小視頻，哪怕是個小動物，小動物哪怕是個兔子，它生下來之後，它也懂得去找兔媽媽的乳頭去找奶吃。那麼長大之後，它自然會去尋找配偶，去交配，去繁衍下一代。而等到動物的孩子生下來，這個動物它自然就有了父愛和母愛，為了下一代更好地生存去努力，想方設法要把最好的給孩子。那麼這些都是生命的本能。
我們能不能假設：有一種動物不具備有食、色和父愛母愛呢？不可能。因為不具有這些能力的動物都自然消亡了。經過地球以幾億年的單位為進化、演化，能夠留存到現在的動物，都把這些本能刻在基因當中的。那麼現在的動物這些是本能，不需要學習的。
第四，是安全感。所有的生命為了它能生存下來，它雖然很幼小，也會去尋找安全感。那麼它靠它的動物本能，它知道誰可能是對它生存有利的強者，它會去討好、諂媚。那麼世間的人，要想賺到大錢，追求財產的居多，其實也是為了生存的安全感，來買個房子，或者說他去取得一個更好的擇偶權，等等。
第五，是組織。這個是人類社會所特有的。為了提高生產效率，那麼人類就開始進行分工合作，以獲得更多的物資，從而獲得更多的安全感。所以我們作為人類而言，就要去參與人類的組織。作為其中的一份子不能被邊緣化，以及在參與組織過程當中，作為管理者學會組織能力。那麼，人類慢慢在合作過程當中學會了人與人之間如何相處，這個是需要學習的。在人與人之間相處過程中有了感情，同時慢慢有了惻隱之心。
剛才講過，父母的本能是向下看，但是動物也具備這個本能。那麼人類還有惻隱之心，還會懂得去照顧組織當中的弱勢群體，組織當中的老人、殘疾人，鰥寡孤獨廢疾，慢慢啊，人的人性就出來了。動物是叢林法則，弱肉強食；而人性它不一樣，它是可以有惻隱之心的，可以去照顧弱勢群體的，可以向上看的。組織當中，必然會有人脫穎而出作為領袖。所以，《老子》這本書，其中相當大的內容就是講如何作為領袖的，那麼這就需要有知人之智，要懂得人性。聖，有耳，懂得傾聽；有口，懂得交流。這就是古時候部落的領袖。
第六，學習與進化。人類開始有智慧了，那麼為了得到更好的生存，每個人都有一種本能要去學習，以進化到更強、成為更強的強者，以獲得生命更大的自由度、生命更好的條件。所以，人性當中往往還有一種求知的慾望。而這種求知的慾望，實際上潛在的動機也是讓我這個生命獲得更大的自由度。這裏面又出來一種有智慧的人類，參透了奧秘之後，他始終自強不息，就是為了生命的進化。
第七，自尊。人類慢慢在組織當中、在社會當中，需要得到他人的重視、尊重，以加強他的安全感，這就是自尊心。在組織中、在社會中，人要獲得尊重，這是一種精神上的追求與滿足，因為人類有精神的存在。
第八，人類的終極追求。人類知道有生、長、壯、老、已，有生、老、病、死，那麼他對自己的生命的奧秘充滿了好奇，他想知道：我是誰？我從哪裡來？我到哪裡去？他還想去追求生命的永久的存在。這就開始有了求道之心。這是人類的終極的追求。
以上這八條都是人性，包含了人類生命的最底層的運行邏輯。
人類為什麼能成為在地球上食物鏈的頂端的存在？就是按照這個底層的運行邏輯，逐漸地從一般的智能比較低的人類，慢慢演化、進化，而成為現在的智能比較高的人類。當然，人類還將不斷演化。
那麼，在《老子》哪個章節裏面講這種最基本的底層運行邏輯呢？13章。13章講寵辱若驚，實際上講的就是生命的最底層的運行邏輯。只不過這些底層運行邏輯，有一些依然還是動物的本能，還需要進一步地加強。這些本能，就好像是電腦出廠的時候給安裝的最基本的操作系統。如何有各種的功能？如何強化？還需要學習，還需要從經典學習。就好像是下載了一些程序，然後我們自己再編寫一些應用程序。所以人類最終還是要不斷地超脫動物本能，更上一層。從思維角度來講，他會更加理性；從思考的範圍講，就超出了有形的世界這個層面；行為也更加理性，不依靠本能驅動；然後成為真正的智者。
所以我們看到，人性它是很複雜的，有幾個方面的交織體現。
第一，是動物本能。作為人類，他並不完美。他為了生存，我們可以看到依然存留有很多的動物本能，包括去爭名奪利、爭強好勝、憤怒、嫉妒、殺戮等等。所以我們現在看到，這個世界上依然還是動物的叢林法則在起了相當的作用。
第二，我們人有人性，有惻隱之心。我們經常會為他人的苦難而落淚，為他人的善良的行為而感動。為什麼？因為我們做人已經做了幾百萬年。第一批的人類出現在地球上大概是兩三百萬年前。我們人類是從動物脫胎出來了，但是已經頂天立地，已經手腳分工，開始脫胎換骨，開始得到天地能量。那麼經過這幾百萬年的不斷地組織、學習、相處，我們人終於有了人性。
第三，我們還有向道之心。為什麼？21章講：「惚兮恍兮其中有象，恍兮惚兮其中有物」；25章講：「有物混成，先天地生」。我們每一個人類生命都是由道母所孕育。然後，第6章講「玄牝之門，是謂天地根」；莊子講「天地與我並生，萬物與我為一」。我們是跟天地的雛形一起從道母的玄牝之門生出來的。我們本來就具備一顆向道之心。
「知人者智」的「智」體現在哪裡？從我們的生活經驗當中逐漸理解以上人類的底層運行邏輯，懂得人性，並經過經典的淬鍊、學習經典，把知人的經驗上升為、抽象為對人性的規律的理解，抽象為哲理，那麼就可以稱之為「智」，就可以稱之為「知人者智」。
「知人者智」是好還是壞呢？《老子》全文當中多次出現「智」：「使乎智者不敢為也」；「以智治國，國之賊」；「智慧出，有大偽」。在這些語境下，或多或少「智」就帶有貶義。而單單從33章的第一句話「知人者智」這句話來看，本身不帶有貶義，而且對於修道人來說是好事。那麼有什麼好事呢？有什麼好處呢？
第一，減少困惑。我們人一開始並沒有智慧，而是依據本能站在自己的角度去觀察他人，按照自己的邏輯來推理他人的行為，就會發現有很多困惑的地方，有很多不明白的地方，他人的喜怒哀樂，他人的憤怒，他人的痛苦往往無法理解。但是，按照以上講的八點人性和底層的運行邏輯，就能夠充分地理解他人的喜怒哀樂。理解了之後，相應就能採取合理的措施來解決我們生活當中、工作當中大部分的困惑。
那麼在組織過程當中，我們理解了他人之後呢，就知道人和人之間，有些人是可以志同道合的，有些人可能是隨緣而聚散的。
第二，是知人善任。對一個領導而言，我們知道人是一種對待的存在：有些人是聰明人，有些人就笨一點；有些人是有可以作為一個領導者，有些人可以是一個很好的執行者；等等。知道每個人的特點，就可以把工作合理安排。假如你把工作安排給一個不合適的人，那就是不智。
第三，規避潛在的風險，知其然而且知其所以然。我們懂得了以上的這些規則，就知道在生活當中也好，工作當中也好，我們的夥伴的喜怒憂思悲恐驚，為什麼會這樣，從而能夠找到合理的解決辦法，規避潛在的風險。
一般人擔心的是什麼？擔心他的利益受到傷害。這個利益是方方面面的：包括時間被浪費了，生命被損耗了，金錢被他人花光了，或者說他跟你學習但是進步不夠快，等等。那麼人間的很多怨恨是從這裡來的。如何規避？79章講：「和大怨必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契而不責於人」。要制定契約，把人和人之間的這種約定不要留在口頭上，變成文字上的契約。這個契約做到詳細公正，制定好各種細則，並隨着時空的流變而不斷地增刪與完善。只要有了契約，雙方遵守契約，那麼實際上就能解決大部分的怨，至少沒有大怨。
知人者智，自知者明。所以我們現代人講的明智，也許就是從老子這裡來的。自知什麼？要知道「我是誰」。我是誰？我是道母孕育的生命，歷經在宇宙幾十億年的飄飄蕩蕩，來到地球這個天地環境，並且歷經了至少兩三百萬年的進化而成為現在當代的人類。
所以，我們的生命來源就很複雜。有元神，來源於道，道母的孕育；人在天地之間生存，天賦予了魂和氣，地賦予了形和魄。那麼我們生命就包含了形、氣、神，都需要修，都需要知。
從我們目前來看，由什麼組成呢？可以分為性、命兩個部分。
形而下，有心、肝、脾、肺、腎、大腸、小腸等五臟六腑，筋、骨、膜、皮毛、血管、神經，四肢，頭顱，五官七竅等等，這些在《老子》裏面體現了一部分。
那麼形而上的部分有什麼呢？有精、氣、神、魂、魄、經絡等等。
命包含了有無兩個層面。要知道我們的命當中有什麼缺陷沒有。
還有一個性。性主要指心性上的功夫有什麼不足沒有。我們的內心是否有恐懼、貪婪、僥倖、消極、悲觀、懦弱、陰暗等等；還有沒有思維的局限性，等等。
我還有各種聯繫。作為人來說，我不是一個孤立的存在：有與家人的聯繫；還有各種社會上的聯繫；還有與天地的聯繫；還有與大道的聯繫。我不是一個孤立的構成。
如何自知？我如何知道我的這些性命？我有哪些存在？存在有哪些問題？
第二，覺知他人的反饋，從他人的反饋當中看到自己的不足；
第三，可以與他人做比較，對照他人看到自己性命的不足；
自知者明，這個「明」怎麼講呢？怎樣才算得上有自知之明呢？需要修到內明，「自知者明」的「明」是內明。對我們生命的以上講的性命兩個方面都修到了內明，解決了我們性命的絕大部分的隱患。有了自知之明，你才能有知人之明，那麼就不是知人之智，是真正的知人之明。這就是54章講的「以身觀身」。
「知人者智，自知者明」，這兩句話是個對舉：既要知人，還要自知。為什麼要知人呢？因為我們在人間難免要跟人打交道，難免要跟他人相處，我們就算是做一件再簡單的事情，也沒有一個人就能做成的事，即使在網絡上做個直播賣個貨，也還是要在無形當中與沒有見過面的人打交道。所以，54章講「修之於身，其德乃真」，這是獨善其身；然後「修之於家」，就要跟家庭成員打交道；「修之於鄉」，就要跟群眾打交道，跟同事打交道，跟鄉親們打交道。所以要知人。
「知人者智，自知者明」，這兩者並不矛盾，甚至是相輔相成的。歷史上的注家一部分會把「智」解讀為計謀詭詐，因為太聰明了，知道對方的喜好厭惡，所以可以使用自己的詐謀。其實也不一定。我們要看這一章的主體是誰。這一章的主體還是我。我知人，未必就是要施展詐謀。我知人，是要規避風險，是要精誠合作，是要知人善任。所以「知人之智」與「自知之明」的內明，兩者並不構成矛盾，甚至是可以相輔相成的。
那麼在人類的社會組織當中，人與人之間難免會產生分歧、矛盾，甚至是對抗。人類的習慣往往是想要讓對方順從自己。怎樣讓對方順從自己？用口才、用權勢、用力量來取得勝利，有些時候是用辯論。有時候他能口服，身體也順從了，但是他的心裏不一定服氣。最好的辦法是因勢利導、順勢而為、說服別人效果更好。
什麼叫做「自勝」？有了自知之明，就知道自己性命兩方面的不足，就知道自己性功上的不足，知道自己的短板在哪裡，知道是否經常被自己的慾望、本能所支配，知道性情當中我們是否還有很多很固執的地方、很偏執的地方、很極端的地方，我們是不是不夠圓融？我們的行動力是否不足？思維當中是否還有很多牛角尖？是否還有進入死循環的時候？以上的各種不足要去克服，這叫做「自勝」。自勝才是真正的強大。
但是我們就要問一句：如何做到自勝？我們能否自己拔了自己的頭髮上天？顯然是不可能的。我們知道江山易改，本性難移，那麼就需要有一個形而上的很高級別的東西感應，才能改變我們人與生俱來的頑固的本性。
從現實層面看，能夠實操的方法，最簡單的就是讀經、靜坐、站樁，那麼精氣神就自然改變了。讀經可以感應經典的能量，感應大道的能量，參悟其中的道理；靜坐發展出覺知能力，讓自己的心氣容易平靜下來；站樁起什麼作用呢？頂天立地，松靜自然，感應天地之氣。
前四句話隱含着人我關係，是衝突，還是和諧；是隔閡，還是能夠做到心靈感應、相互呼應。
這完全就是自己內心的修為了。什麼叫做「富」？在物質上不是佔有了多少，而是我們一生當中能用上多少。很多人只懂得賺錢不懂得花錢，到了死了之後，把很多財產留給下一代。人的很多本能是向下看，希望把自己這點財產遺傳給我們的下一代。應該說，這對人類的繁衍和不斷完善，起了一定的作用。但是，假如財富多到一定程度，這就是一個非常不智的行為。「天之道，損有餘而補不足」。如果我們能夠善用我們的財富，實際上是可以給子孫後代積德的。假如我們有很多的財富花不掉，但是我們的一生都用在了賺取生不帶來、死不帶去的身外之物的財富，那麼這是真正的貧窮。
所以，「知足」對着「不知足」；「知足者富」對着「不知足貧」。在我們的生活經驗中可以看到：有些人不知足，往往就失去了更多，甚至傾家蕩產；甚至因為財富得來是非法的，所以身陷囹圄，失去最寶貴的自由。所以「知足者富」，意思是懂得滿足，反而能夠擁有物質上的財富，精神上也是富有的。
有個疑惑，什麼時候應該知足啊？我們要不要預設一個邊界？人與人是不同的。有些人先天身體素質好，精神很強大，他長時間地、高強度地工作還能保持身體健康；有些人稍微累一點、稍微加班一點，他就崩潰了。這個邊界在於我們內心的證：找到感覺，維護我們身心的健康；不要那麼疲勞，始終能夠保持一種心平氣和的狀態，維持一生的平穩運轉。
一般的原則是，要在我們生命的不同階段做不同的事情。年輕的時候身體好，要多學習，多嘗試，多試錯；到了壯年的時候，要盡量取得更多的財富；到了退休的時候才能安心的修道。當然，我們年輕壯年的時候，也不影響抽出一部分時間來學習經典、來修身，把修鍊跟我們的工作和生活融合起來，而且做到相得益彰。為什麼可以？修身不就是加強我們的精氣神嗎？我們的生活、工作不就是精氣神的應用嗎？應該是可以結合好的。所以老子48章講「為學日益，為道日損」，是可以在兩方面有可能齊頭並進。修鍊講「法財侶地」，無財不足以養道。在物質與精神之間，可能會有矛盾，需要自己去取捨、去平衡。
什麼是「志」？有些人說，我先賺一個小目標。當然，賺一個小目標也沒有錯，但是這屬於個人的生活目標、慾望，還上升不到「志」。什麼叫做「志」？為了國家、為了民族而努力而奮鬥。當然，為了我們個人的修身成就，為了我們復歸於朴，這也是志向。這句話跟本章全文結合，「志」就是行於大道，就是行道的終點，就是死而不亡者壽，修身成就了。
什麼是「強行」？在行於大道的路上，必然會有一些困難、會有一些障礙、甚至一些艱險，這個時候內心堅定、強行突破、努力前行，這就是強行。
什麼是「強行者有志」啊？我們有了志向，並且克服了重重的阻力，包括有形的阻力、無形的阻力，最終實現了人生的志向，這就是有志。老子第3章講「弱其志」，所以柔弱才是真正的剛強。我們是強行，但是具體的言行是柔弱的。唯有柔弱才能無堅不摧，唯有最柔弱才是最堅強，而且能夠達到目標。這就是強行者有志。
什麼是「所」？字面意思上，它就是一個地方。比如：託兒所、派出所、招待所等等，現代漢語保留了所的這個含義。55章講「含德之厚比於赤子，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地」，這個「所」也是地方，這個地方就是死地。因為含德之厚，所以無死地，沒有一個該死的地方，所以無法被傷害。
不失其所者久，這個「所」，也就是地方，也就是我們經常講的根基、根據地等含義。
「所」，有生命外在的部分：比如說我們生存的技能、事業、住所、金錢等等，不要被他人奪走、不要被傷害。失去了「所」，在人間我們就沒有立足之地了；「所」，還有我們生命本身內在的部分。因為我們生命是由形、氣、神組成的。形為生之舍，氣為生之充，神為生之制。我們這個生命包含了形氣神三個組成部分。
所以我們生命相關的有形和無形的部分都不要失去，都不要被傷害。有了好的外在條件，自然就能逐漸修出內在的精氣神，就能修到內明，就能不斷地改善生命的內在，逐漸彌補生命其中的不足、缺陷，自然就能逐漸做到了長久。
老子講「不失其所」，實際上就有「失其所」，就對着「失其所」。為什麼會「失其所」？為什麼老子專門提出不要「失其所」呢？是因為群眾當中有壞人，是因為我們內心有貪慾。所以這一章的第一句話就是「知人者智」。要有智慧分辨出來人群之中的壞人；同時也有自知之明，要懂得內心的慾望，不能太貪婪。有些人是智者，人群中的智者，懂得人性的弱點，會利用每個人內心中的貪慾，設下陷阱，設個套路，來騙取我們的存款、住所等等。一旦失去自己的住所、失去自己的存款，生活就會變得沒有着落，修道從何談起？而往往人到了晚年又失去可以重新再來的機會。所以這就是老子的智慧：告訴大家千萬千萬不要失去自己的根據地、自己的所。
同樣，我們還會跟上一句話：怎樣才能「不失其所」？以經解經，就在本章之中解決：既要有知人之智，同時還要有自知之明，同時還要有自勝之強，勝過自己內心的貪慾。知道自己有貪慾，還要勝過自己的貪慾。
怎樣做到「不失其所者久」的「久」？「知足者富，強行者有志」。遇到困難，需要強行實現自己的志向。
生命是由形氣神組成的。有形的身體不會長生不老，一定會有消亡，有生就有滅；但是無形的精氣神不會消失，它在無形之中永遠存在，會復歸於朴，它就做到了長壽。這當然是要修鍊。
這一章，「知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強，知足者富，強行者有志，不失其所者久」，前面七句話最終落到最後一句話「死而不亡者壽」，最後實現了人生的終極目標：復歸於朴，復歸於無極。
這一章看似是由一些沒有相關的格言組成，找不到前後聯繫的脈絡。但是，我們仔細地把前後文對照着看、想一想，就能找到老子的思路、老子這一章的中心思想。我們作為一個人來說是無法脫離人類社會存在的，必然有人和我的關係存在。那麼，就要知人，還要自知；懂得戰勝別人，更需要克服自己的不足；懂得戰勝自己的貪慾，在物質上知足才是真正的富有；最終走向修道，精神層面做到真正富有；同時懂得不要失去人間的根基，才能在最後做到長生久視。
所以，這章是老子晚年非常非常成熟的智慧。他對人生、對人我已經看得非常地通透。給我們留下這八句話，值得我們好好地體會、回味。
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