《白话老子》连载第30期：【以道佐人主者】章

讲述：黄晓明

【原文】

【解说】

以道佐人主者

我们从这一句话当中会发现一些要素。第一是人主，也就是天子、侯王；第二是“以道佐人主者”，就是还会出现一个辅佐人主的人，而且这个人是有道之士，有道的人，那么他之所以是“有道”啊，一定意味着他已经是通了大道，他有一种圣人的能力，对吧？

不以兵强天下

首先你要有强兵，其次才是“不以兵强于天下”。虽然我有强兵，但是我不逞强，不霸道，不恃强凌弱，但是具备了“强天下”的能力，具备了自卫、威慑、还击的能力，但是我“不以兵强天下”。那为什么“不以兵强天下”呢？

其事好还

因为，以兵强天下，这个事情它会迅速的、马上的有一种回报，有一种报应。

好，表示是迅速、马上，表现为一种规律性，一种因果关系。还，是什么呢？还的本意是回到原处，或者是恢复原状；它衍生的含义是回报别人对自己的行动，比如说：还手、还击、以眼还眼、以牙还牙、一报还一报。而且这个还，好像还带有一种不好的意味在里面。

那其事好还，会表现为什么情况呢？老子指出了两种。

师之所处

什么是师啊？师，我们知道，就是军队，打仗的军队。一个师的人数是2500人。处呢？是驻扎的地方、打仗的地方。在人类一开始，战争、战争的军队，它就已经有了。《易经》讲：乾坤屯蒙需讼师，对吧？在《易经》的64卦当中，师排在第七个。也就是说人类之间的战争，在人类非常早期，它就出现了。

荆棘生焉

荆，就是荆条；棘，是什么呢？棘是带刺的的酸枣枝。意味着军队所驻扎的地方，原来可能是良田，荒芜了，长满了荆棘；那原来如果是茂密的森林呢？它被砍伐，砍伐下来的木头用于安营扎寨。

必有凶年

军，汉字下面有个车，上面有那么一个形状，对吧？这个形状，像是用战车给围起来。围起来是为了什么呢？当然就是要打一场大战。所以这里的大军，实际上是动词的意思，表示要打一场大规模的战争。

大战之后，必有凶年，一定会有很不好的年份。凶，从字形来看，中间这个乂的形状，表示人在里头陷进去了；下面凵的形状，表示像地陷的形，本义是很不吉利的意思。

《说文》：凶，恶也。象地穿交陷其中也。

大军之后一定会有非常不好的年份，这是为什么呢？主要是几条。

第一，大规模的战争会带来瘟疫，因为死伤太多。在古时候，大战之后，死伤很多人，不可能会及时的收尸、掩埋，入土为安。所以就会有瘟疫蔓延；

第二，战争一定会有大量的非正常死亡的人数。那么这种非正常死亡，在天地之间一定会有一种非常大的戾气、怨气，很不好的气息，由此会产生各种自然灾害。天地之气，它中间横亘着一种戾气、怨气。32章讲：天地相合，以降甘露。那么这个时候天气降不下来，地气升不上去，意味着一定会有一个很不好的年份。

第三，这种战争伤亡留下来的这种很不好的信息，会历经很长的时间，甚至一两千年它都还在。

第四，打仗了之后，难民很多，流离失所。

第五，百姓的财产，百姓的生命会受到严重的损失。

第六，往往在战争期间，粮食不可能及时的耕种，未来会有灾荒的年份。

所以，老子说“大军之后必有凶年”。

我们国家，在历史上各种朝代更迭之际，由于各种原因，包含了黄炎培讲的历史周期率。当然历史周期率的原因，是多方面的，有小冰河时期，由于气温的下降，北方的少数民族入侵，加上一个朝代的政治，到了几百年之后就变得非常的僵硬，充满了食利阶层，阶级固化，税基减少，再加上自然灾害如旱灾、涝灾等，以及农民的土地被大地主兼并等等原因，就带来了各种各样的战争。比如说我们熟悉的三国魏晋时期就有因为战争带来的或者加剧的瘟疫。赤壁大战，这个期间就有瘟疫；建安22年的大瘟疫，那个时候正好是曹操伐吴，结果全线爆发疫情。《三国演义》当中的著名人物司马朗、王粲都死在安徽巢湖的前线，吴国的鲁肃也死在前线。所以，曹操只好把军队带回去了，把瘟疫也带回去了。这就是历史上，改变中华民族命运的瘟疫的大爆发。

过去瘟疫的主要原因就是没有及时的收尸。因为古代跟现代不一样的，古代由于政府财政收入很不足，不可能大规模的进行公共卫生的建设。那么到了现代战争，比如说现在正在进行的俄罗斯和乌克兰的战争，同样的也会有因为没有及时掩埋尸体而带来的瘟疫。

所以老子说“大军之后必有凶年”，是非常有预见性的。当然，老子肯定的也能对天地之间的这种气的变化非常的明白。因为，天地之间没有祥和之气，横亘的一种凶戾的气，所以，天地之气无法相合。老子一定会懂这个关于天地气化的事情。

师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。这仅仅是讲的“其事好还”的两个方面。其实还有更多方面。我们知道，战争往往是两个国家、两个民族之间的你死我活的战争，这种战争杀戮带来国家和民族之间的一种巨大的仇恨。这种民族记忆，是非常深远的。那么在未来，一定还会发生更多的后果，就好像我们中国人讲的“冤冤相报何时了”，无止无休。

黄元吉《道德经精义》解读这一章：

惟以道事人主，不以兵强天下。此是何故？盖杀人之父兄，人亦杀其父兄。人心思返，天道好还。冤仇报复，靡有休止。又况兵过之乡，人民罹害；师行之处，鸡犬亦空。以故杀戳重而死亡多，尸填巨港，血满长城，无贵无贱，同为枯骨。生之数不啻杀之数，死之人多于生之人。由是井里萧条，田野荒废，而荆棘生焉。且肃杀之气，大伤太和；乖戾之风，上干天怒。因而阴阳不燮，雨旸不时，旱干水溢，频来凶荒，饥谨洊至，民不聊生，朝不及夕。古云大军之后，必有凶年，势所必至也。

黄元吉祖师，对这一章有很深刻的理解，大家要好好的读一读，想一想。他不仅仅讲了老子指出来的这两个方面，还讲的更多的冤冤相报、天地气化的事情。

善有果而已

那么既然迫不得已，下决心打仗，就要打赢，要去找善于打仗的将帅去打仗，善于取得胜果。王弼本是“善有果而已”，但是帛书、竹简本都是都是“善者果而已”。所以这一章当中，出现了第三个人，就是善者。这个善者，应该就是指善于指挥作战的人，要善于取得胜利的果实。最终，要有个结果，导向胜利。

所以我们回头来看，人主是什么呢？《左传》讲：国之大事，在祀与戎。所以打仗这样的事情，需要人主来拍板。道者，是辅佐出主意的、参谋的。这场战争，我们的战略目标是什么？如何去实现这个目标？那么从政治、经济、外交、军事、宣传多方面来推演这个战争的最终的结果会是怎么样的，道者在现在，就类似于现在的国防部长以及相应的参谋部。那善者呢？具体执行作战计划的将领、元帅。

果是什么？第一，果断、果决，要下决心，不能踌躇不定；第二，果，还有一个战果，要多杀伤敌人的有生力量。《左传》讲：杀敌为果；第三，要取得胜利的果实，达到预期的战果。

善有果而已：善于取得胜果，就要适可而止。

所以我们来看，老子他不是一个迂腐的人，他知道国与国之间难免要有战争。那么有了战争呢？就要取得胜果，不能失败。那如何取得胜果呢？师出有名，以奇用兵，抗兵相若，建立自己不亚于敌人的、相当的、强大的武装。

不敢以取强

取得了预期的战果之后呢，就不要进一步逞强。那我们首先要记住，自己先要强，自己强才能够“不敢以取强”。

果而勿矜

取得了胜果，不要自大。

果而勿伐

取得了胜果，不要夸耀。因为战争是不好的事情，没有什么可值得夸耀的。

果而勿骄

取得了胜果，不要骄傲。

果而不得已

取得了胜果，那是不得已而为之，是为了抗击侵略者，是被逼的，是保家卫国，是正义的战争。

果而勿强

取得了胜果，那么就不要进一步逞强，要收敛。整个国家进入一种柔弱的状态，要把国家从战时的状态，恢复到平时的生产、工作、经济的状态。不要进一步去逞强，不要去扩大战果，扩大军备，消耗国力。所以这里回应的第一句话“以道佐人主者，不以兵强天下”。

那如果“果而强”，打赢了，取得了胜果，进一步逞强，会怎么样呢？后面老子得出了一个通配的结论。当然，这句话，在这一章当中指的是国家进行战争的这个事情。

物壮则老

我们知道，万物都有生长壮老已。物壮则老，难道不是应该的吗？实际上这句这里就要解释“则”这个字。

物，从出生到成长，到了壮年就到了顶峰，然后，逐渐在走下坡路啊，在衰落之中，最后走向了老年，最后，进入了生命的终点，衰亡，结束了。这就是生长壮老已。这个物是泛指，可以指的是个人，可以指的是一个组织，也可以指的是一个国家，也可以指的是一个联盟，都很正常。

物壮则老，物壮之后，进入衰老，难道不是应该的吗？正常的话是一个缓慢的衰老过程。好比男性，到了50岁就基本上进入了壮年的巅峰，然后开始逐渐走下坡路，走向衰老，那么到了八九十岁就老了，中间大约有个三四十年的一个缓慢的衰老过程，最后走向了生命的终点。

所以我们要理解这个“则”。这个“则”，根据我的阅读理解以及查字典，那么在这里是作为副词。意思是，物壮之后，有个“马上”“随即”的时间关系。物壮则老，物到了壮年、巅峰，没有一个衰老的过程，就迅速的走向了老，确实老了。

是谓不道

为什么没有这么一个缓慢的衰老过程呢？因为它不合于道，呼应前面的“以道佐人主者，不以兵强天下”。什么是道者？道者就是内心要合于道，爱惜地球上的每一个生命的。为什么？因为他意识到，地球上的每一个人类生命，在道母的孕育的过程当中，万物是一体的，是没有差别的。简单的讲，在道母面前，所有的人类，每个个体都是道母的孩子，彼此之间都是兄弟姐妹。

所以，中国人有一句话叫做“四海之内皆兄弟也”。那么我们兄弟之间、姐妹之间为什么要相互杀戮呢？为什么我们不共同的努力，回到道母的怀抱之中呢？所以真正的道者，他是爱惜生命的，他不会去无谓的杀伤。所以，有时候是没有办法。敌人骑着马，拿着枪，拿着刀；那么现代，一两百年前是开着军舰，架着大炮来了，你怎么办？必须要给他打回去，必须要保家卫国。但是，取得胜果就及时停止。再进一步逞强，再进一步去杀伤呢？那就是不合于道了。

所以，道母是有意志的。不道，就是不合道母的意志；所以，她就降下了灾祸。当然具体讲起来，因为不合道，所以我们就没有生生不息的生机。道生之，德畜之。不合上天好生之德，不合道母的教诲，不合人心，人心向背等等的因素的组合，就决定了这个国家本来是还有很长的国运的，结果，因为不道，就迅速的衰亡了。

不道早已

不合道，就会早早进入死亡。

那么我们具体来讲，穷兵黩武，它会必然的消耗大量国力，消耗了大量国力，它的经济会很自然地进入快速的衰落之中。这是我们能看得见的，对吧？再加上战争不得人心，内部会矛盾重重；在这个国家衰落过程当中，外部就会有各种反对的势力窥探其中的虚实，伺机而起。所以，内部矛盾重重，经济、国力自然衰退了。国家之间的力量，在这种复杂的局势下就会此消彼长，帝国就会迅速的进入下行的轨道，而自然进入了死亡阶段。所以，“物壮则老，是谓不道，不道早已”是这一章的结束语。这一章，讲的是不要用兵，用兵就要取得胜果，最后落在了“物壮则老是谓不道不道早已”。这句话，当然就可以普遍适用。

我们可以去想很多企业，像苹果、微软，去想基业如何常青。这个合道，就是合于整个社会的发展趋势。

我们很多人已经人到中年了，四五十岁了，那么我们怎样修身才能不会迅速衰老呢？那肯定要合于道。当然了，道是方方面面体现的。25章提示是道天地人的巨系统，所以有人之道，有天地之道，还有大道。对人要做什么呢？要做奉献，要把自己的所得分享给大家，去帮助他人，自然就能得到他人的良好的信息；对天地呢？要有天地之心，这样才能得到天地的能量；我们如何得到大道能量呢？行于大道，帮助他人，自然就能从道母那里得到生机。

【总结】

这一章是讲战争，不要轻易的去发动战争；但是一旦下了决心，就要果断迅速的取得胜果。得到胜果之后，就不要进一步持续下去，因为多杀伤的命是有干天和的，是不合于道的。

那么我们学了这一章，我们应该怎么去做呢？我几年前写了一段话，今天给大家读一读：

观察目前的国际形势，也是充满了灾难凶险，所以要珍惜现在的和平环境，这也是我们读经的启示。在我们的人生当中也会有危机，那么，一切的危机，要以和缓、柔弱来过渡、化解，随着时空的变化而自然产生好的转化。现阶段倡导读经具有深远的意义。通过读经得一，内心平和，那么家庭、单位、和社会环境，自然就有和气，就可以尽我们的所能，在无形的层面上来辅助天地，改善天地的气化环境。最低限度可以做到不给天地添堵，不给社会添乱。

我们的内心，有这样的道天地人的巨系统的整体思路，并勤而行之，那么就开始步入了修道的境界。这就是有了天地之心，并且我们还能具体的做一点辅助天地的事情，这就是我们提倡读经的意义：明理、实操、受益。