《白話老子》連載第28期：【知其雄，守其雌】章

講述：黃曉明

【原文】

故大制不割

【版本校訂】

王弼本：

故大制不割

帛書本：

夫大制無割

北大漢簡：

聖人用則為官長。

【校訂】

故大制不割

【校訂原因】

1、根據《莊子》相應引文，為「知其雄守其雌，知其白守其辱」，陳鼓應《老子今注今譯》有詳細論證；

2、查帛書甲乙本和北大漢簡，均為「知其雄守其雌……復歸於嬰兒；知其白守其辱……復歸於朴；知其白守其黑……復歸於無極」句式，據高明、劉笑敢等意見，此更合於古義；且嬰兒、朴、無極，三個修身階段性遞進層次分明有序；傳世本（王弼、河上公等）與帛書、北大漢簡等不同之處，一個是調換順序，為了兩個朴形成頂真格；一個是修改白為榮，以不形成兩個白重複（兩個白，雖然字相同但是義不同），結果與《莊子》引文矛盾，與帛書和北大漢簡不符，也失去了谿谷等修身遞進的義理。

【解說】

28章難度比較大，同時還有版本的問題，同時還有一些解讀的思路，要重新的思考。需要對28章做一個版本的校訂。根據王弼通行本，以及歷史上還有河上公本、傅奕本；新出土的帛書本、北大漢簡本等等，我做了一個綜合的校訂，參見「版本校訂」部分，就不再贅述。

那麼這一章可以分成兩段。第一段是三句話，形成了一個完整的排比。

知其雄

知，表示內心特別明白。那麼對知和識，我們可以做以下的定義。什麼叫做知？內心自然流露，所以自然明悟，應用上可以靈活自如。什麼是識？從書本學來為識，還沒有在實踐當中變成自己的知，還沒有轉識為知，所以在應用上還有滯澀。

雄，表示進取、積極、主動，去爭取世間的功名利祿，爭取世間的財富。因為他完全明白，需要積極主動，爭取功名利祿，才能夠有人間所認為的光明前景。

守其雌

什麼叫做雌呢？安靜、消極、被動，不去爭世間的功名利祿。那守是什麼含義？表示我們能否守住這個雌？不去積極主動爭取物質財富，難免在生活當中，或許處於一種物質不豐富、金錢不充足的這麼一個狀態，難免會受到人的譏諷，會不會心動呢？然後守住這個雌，一心不動呢？

雖然心裏特別明白，要進取，要積極，要主動，爭取世間的財富、功名利祿；但是守住了安靜、消極、被動，不爭，放棄了這些世間的物質。為什麼呢？因為道心出來了。我這一生需要成就，我這一生要一心求道，追求真理。他走上了求道，知行合一的道路。人生短短几十年，黃金的歲月也就是二三十年時間，這一生不能虛度，不能錯失為人的機會，所以他走上了知行合一的道路。

53章講：使我介然有知行於大道唯施是畏。為什麼「介然有知」就「行於大道」？介然有知，最有可能的就是讀經。讀中華經典，《老子》《易經》《黃帝內經》等，讀到感而遂通，開始轉識為知，內心有了一點點的靈機。那麼知行合一，內心也呈現出一條屬於他自己的道路，可以行於大道了。

為天下谿

「為天下谿」表示開始修之於天下，心態開始放低，甘作天下人的小溪，學習一切需要學習的知識、經典。那麼心態一低，慢慢的，從中得到的真知就越來越多。從開始的靈光一現，到猶如小溪一樣的潺潺流水，從大道源頭開始，源源不斷而出，內心也就開始進入了一個不爭的心態。不爭，就不會產生矛盾，在生活之中只取能夠生存的物質。那麼他從事什麼呢？他開始去傳播經典，傳遞修身的方法，儘可能的去幫助他人。而這些跟世間的功名利祿是完全相反的，根本就很難賺到足夠的財富。但是，因為每天所作所為都是對他人的真實生命成長有益的事情，所以，逐漸開始有德，始終有德。

常德不離

所以，德呀始終不離，每天都能有德。

復歸於嬰兒

從這句話可以明顯的看到，在這個階段，開始有明師指點，進入修身。修之於身，其德乃真。那麼開始有德的同時，他的形體也開始變化。我們講一般入道都在中青年，實際上形體開始有了僵硬。這個時候，形體開始有了變化，像嬰兒一樣的柔軟，氣質也隨之改變，開始變得特別的柔軟。這叫做復歸於嬰兒。第10章講：摶氣至柔能嬰兒乎？43章講：天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間。所以有「言之教」，必然還伴隨着無形的氣質的滲透，也就是不言之教。這樣在人間，他的講話，就開始慢慢的有很好的效果。

「復歸於嬰兒」表示，重新回到了嬰兒的狀態。那麼從一開始剛強僵硬的成年人的狀態，經過初步的修身與行道，又重新的回到了柔軟柔弱的嬰兒境界。但是，復歸於嬰兒，和嬰兒出生的時候懵懂無知的狀態不同了。為什麼？因為他已經逐漸明白了形而下的世間萬物的運作規律，這叫做「知其雄」。

知其白

守其辱

什麼叫做白呢？白表示，在人間的前景，遠大光明。辱表示，在人間的前景暗淡無光。41章講大白若辱，白和辱對。

為天下谷

谷，表示兩山之間的低處，也有可能是一座山邊經過雨水的沖刷而形成的河谷。

山為陽，谷為陰。66章：江海所以能為百穀王者；32章：譬道之在天下，猶川穀之於江海。所以，谷是山間的河流（峪），谿是山間的小溪。這是谿和谷的區別。大家今後到山多的地方多觀察，自然就知道谿是山間的低處，谷是兩山之間的低處，江是川穀匯聚而成，海是所有的江都流向了大海。谿谷江海，一個比一個低。那麼我們就能理解，「為天下谷」，表示心態更進一步的放低，比原來「為天下谿」開始放低的心態，更低。

常德乃足

那麼我們知道，越低，水就越足。所以，「為天下谷，常德乃足」。為什麼呢？在實踐當中，更能看到，每一個人都有他的優點和長處，也更懂得用人。因為他的心態一低，人群自然的向他匯聚過來，這表示在人間，有志同道合的同道，可以一起去做更大的、更有益於他人的事情。那麼既然可以幫助到更多的人，所以他的德就好像是川穀之中的水。比起山間的小溪來說，水就更多了，他的德就更加的充足了。

復歸於朴

那麼天下之意，表示行走於天下，匯聚天下人的力量，那天下能受益。自然他的德行、他的道行，都在逐漸的深化，從而進一步能夠感通天地，感通萬物，乃至感通大道，那麼就逐漸到了一的境界。

一，就是混沌，就是太極。與「復歸於嬰兒」的區別在哪裡呢？32章講：道常無名，朴。那麼「復歸於朴」可以理解為「含德之厚比於赤子」（55章）。赤子，就完全地復歸於朴，也就是大道。大道母親剛剛出生的我，這個生命最初始的樣子就是赤子，完完全全的赤足真金，渾樸未破。所以，常德乃足，復歸於朴。我們就能理解，唯有德足，才能復歸於朴，感應到大道的深度更深，更加本體的存在。

知其白

這裡的白是什麼含義？這裡的白表示，形而下的萬物。視之可見，聽之可聞，搏之可得，明白了世間形而下萬物的運作規律，知其白。

守其黑

但是，要守住玄之又玄的大道。黑是什麼呢？黑表示看不見。她不在眼耳鼻舌身意所能感知的範圍。所以第1章講玄之又玄，才能進入眾妙之門。超脫了六根的認知，自然就開始進入了形而上的大道境界。在混沌之上為先天，先天之上還有先天。

為天下式

那麼足以成為天下人的範式，所效仿的榜樣。22章：是以聖人抱一為天下式。我們也可以看到，只有進入先天，抱一，才能夠成為聖人，才能夠成為天下式。

65章：以智治國國之賊，不以智治國國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。65章提到了「不以智治國國之福」，這裡顯然指的是道治而非智治。道治也就是玄德的境界。

常德不忒

忒的本意是差錯。常德不忒，表示跟道沒有差別。21章：孔德之容，唯道是從；38章：上德不德，是以有德。他的行為跟道就完全的吻合，也就是到了玄德的境界，已經不足以用厚德來形容了。所以，玄為黑，玄德自然也就是「知其白守其黑」的黑。

復歸於無極

無極是什麼含義呢？無極就是大道本體的意思。無極這個概念、這個名，是老子的原創。在老子之前並無「無極」這個名。在老子之後，《莊子》《列子》等出現了無極的名。我們探究老子「無極」的內涵，只能從無、極，以及上下文結合來理解。並根據後世周敦頤《太極圖說》「自無極而太極」，聯合來探究。

綜合明清以來學者的研究，《太極圖》主要源於道教系統的《太極圖》或《太極先天圖》，其基本線索一如南宋朱震所說，陳摶以《先天圖》傳种放，放傳穆修，修傳李之才，之才傳邵雍。种放以《河圖》、《洛書》傳李溉，溉傳許堅，許堅傳范諤昌，諤昌傳劉放。穆修以《太極圖》傳周敦頤，敦頤傳程顥、程頤。

所以，儒家思想的太極圖說，實際上是得到了道家高人陳摶的傳授《先天圖》。

那什麼是太極呢？《易經》曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。孔穎達疏：太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太一也。

《易緯·乾鑿度》：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也：太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。氣形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。渾淪，也就是太極。

什麼是無極？要結合老子的全文思想。老子全文講無、無為、無極。那麼第1章開篇就講有、無。什麼是無呢？六根「眼、耳、鼻、舌、身、意」無法認知的世界，這就是無、無界。什麼是有？六根可以認知的世界，為有、有界。什麼叫做徼？有無之間為徼。這就是有無相互轉換的界面、通道、機制。也可以稱之為有無界。什麼叫做極？極的本意就是棟，就是房屋的最高處，也處於最中間的位置。所以，極，本身也有極致、最高的意思。如北極，到了最北邊；南極，到了最南邊。但是物極必反，到了極致處，也就走向了反面。這就是「正復為奇，善復為妖，孰知其極？其無正。」所以無極也就是「無的最高、最極致、最深度」，實際上就是大道的本體。

老子用水來形容道的各種覺受：第4章的沖、淵、湛，25章的混。同時我們也注意到，郭店楚簡有「太一生水」。所以水是大道的覺受，大道在人類六根之上的元神感應，並反映到大腦識神的覺受，是水的各種感覺。

既然是大道給人以水的覺受，所以，也可以用無的最深度，來描述無極，即大道本體的存在。結合第4章，無極即無界的最深度，是道沖，空空如也。但是，道沖而用之或不盈，又源源不斷的湧出像水一樣的東西；逐漸出現象物精信，惚恍窈冥；逐漸產生了天地的雛形。那麼此狀態下，演化到了無界的最表層「混沌」，即25章的「有物混成，先天地生」，也就是太極。老子從無的表層「太極」，逐漸深入返觀到無的極致，也就是無的最深度「無極」。那麼感官的覺受如第4章所言「湛兮似或存」，猶如非常透明的水，似存或存。

復歸於無極，重新回到了無極。說明以德求道，最終以德證道了；也說明，我這個生命，本來源於無極，所以才有可能重新回到了無極，最終的歸屬在無極。

那麼我們對第一段做一個總結。

當把這三句話對齊之後，就能看到是修行的遞進。

所以，我們能看出來第一段講的是成聖之路的三個階段，里程碑：

第三步，復歸於無極；上德不德，玄德，深度感應大道，觸及大道本體，無極。

朴散則為器

什麼是朴呢？朴就是原木，未經雕琢切割，渾樸未破。這是朴的生活意。那麼老子在這裡顯然不是用的朴的原意。32章：道常無名，朴；對朴做的定義、創意。朴，就是道，原意是木器。《莊子》曰：殘朴以為器，工匠之罪；毀道德以為仁義，聖人之過也。這是取得朴的原意。《易經》曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器。所以朴散則為器，原意就是把原木切割為木條、木板，結合榫卯工藝製成木器，做成傢具，等等。那麼在老子定義當中，朴散則為器，就是道生萬物之義。

聖人用之

什麼是聖人？用《易經》的三句話來表達。

第一，實修：寂然不動，感而遂通天地；

第二，參悟：窮理盡性，以至於命；到了明心見性的境界；

第三，道行：先天而天弗違；進入先天境界。

那麼做到這三樣，即聖人也。

觸及到的大道本體自然能「用」。第4章：道沖而用之或不盈；第6章：綿綿若存，用之不勤。這是大道之用。那麼45章：大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。這是聖人之用。聖人感通大道，他自然能夠用道。用道做什麼呢？作用於萬物，作用於天地。

聖人用之的之是朴。那我們會想為什麼不用無極呢？無極是大道的本體。所以，道之體和用是不同的。

則為官長

聖人用之則為官長。聖人可以用道，為萬物之官長，能夠統御萬物。37章曰：道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化；化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。所以，聖人是用朴來統一萬物，為萬物之官長。

故大制不割

具體講，因為道母與萬物為母子關係，有一個無形的聯繫。所以，聖人用道，自然就形成了一個互相關聯的整體，沒有割裂成一個一個分離的萬物。

這個制，左邊的應該是個朱。朱，從小篆字體看，實際上也是一個木頭；加個右邊的立刀（刂），其本意就是對樹木進行切割、剪裁，以便製作為木器。

古人把樹木鋸下來，不是做房梁，就是做車輛，要不就做木器傢具。但是，這些都需要有尺寸的限制與制衡。所以在製作的時候有具體的度量和衡量標準，就引申為制度。並應用到國家管理的各種制度的上面。那麼國家的各種管理制度一定是有很多。

老子用朴，主要形成一個大制，形成一個整體。大製表示是一個整體，並沒有分裂（割裂）為各種制度。為什麼呢？因為聖人他是在道的層面來治國，所以是大制不割，並沒有像「朴散則為器」一樣割裂為各種有邊界的萬物。我們人類被六根遮蔽，有了眼睛，觀察到萬物都有邊界，每一個都是割裂的、分離的，對吧？實際上，在無形的層面，萬物都是有無形的聯繫而形成了整體。

那麼聖人治人事天，他面對的是天地，面對的是百姓，面對的是萬物。如何做到大制不割呢？在第6章學到「綿綿若存用之不勤」，聖人與大道之間的聯繫是綿；在第5章學到「多言數窮不如守中」，聖人與天地的連接是中道；那麼聖人與百姓之間的連接是什麼呢？就是67章講的「我有三寶，持而保之：一曰慈二曰儉三曰不敢為天下先」。慈，表示聖人之心與百姓之心有無形的聯繫。無緣大慈。

所以聖人通過「綿」「中」「慈」的通道，與道天地人形成了一個不可割裂的整體，從而做到了大制不割。

「朴散則為器，聖人用之則為官長，故大制不割」。理解了朴、制、割的漢字的語義，第二段的語義就顯得非常的貫穿、透徹。用朴的頂真格，把第二段與第一段聯繫起來，整章就顯得渾樸未破，形成了非常完整、前後貫通、回味無窮的一個章節。也是《老子》的名章。

【總結】

中心思想：聖人成聖道路的三個階段、路線。

知識點：朴、無極。