《白话老子》连载第28期：【知其雄，守其雌】章

讲述：黄晓明

【原文】

故大制不割

【版本校订】

王弼本：

故大制不割

帛书本：

夫大制无割

北大汉简：

圣人用则为官长。

【校订】

故大制不割

【校订原因】

1、根据《庄子》相应引文，为“知其雄守其雌，知其白守其辱”，陈鼓应《老子今注今译》有详细论证；

2、查帛书甲乙本和北大汉简，均为“知其雄守其雌……复归于婴儿；知其白守其辱……复归于朴；知其白守其黑……复归于无极”句式，据高明、刘笑敢等意见，此更合于古义；且婴儿、朴、无极，三个修身阶段性递进层次分明有序；传世本（王弼、河上公等）与帛书、北大汉简等不同之处，一个是调换顺序，为了两个朴形成顶真格；一个是修改白为荣，以不形成两个白重复（两个白，虽然字相同但是义不同），结果与《庄子》引文矛盾，与帛书和北大汉简不符，也失去了谿谷等修身递进的义理。

【解说】

28章难度比较大，同时还有版本的问题，同时还有一些解读的思路，要重新的思考。需要对28章做一个版本的校订。根据王弼通行本，以及历史上还有河上公本、傅奕本；新出土的帛书本、北大汉简本等等，我做了一个综合的校订，参见“版本校订”部分，就不再赘述。

那么这一章可以分成两段。第一段是三句话，形成了一个完整的排比。

知其雄

知，表示内心特别明白。那么对知和识，我们可以做以下的定义。什么叫做知？内心自然流露，所以自然明悟，应用上可以灵活自如。什么是识？从书本学来为识，还没有在实践当中变成自己的知，还没有转识为知，所以在应用上还有滞涩。

雄，表示进取、积极、主动，去争取世间的功名利禄，争取世间的财富。因为他完全明白，需要积极主动，争取功名利禄，才能够有人间所认为的光明前景。

守其雌

什么叫做雌呢？安静、消极、被动，不去争世间的功名利禄。那守是什么含义？表示我们能否守住这个雌？不去积极主动争取物质财富，难免在生活当中，或许处于一种物质不丰富、金钱不充足的这么一个状态，难免会受到人的讥讽，会不会心动呢？然后守住这个雌，一心不动呢？

虽然心里特别明白，要进取，要积极，要主动，争取世间的财富、功名利禄；但是守住了安静、消极、被动，不争，放弃了这些世间的物质。为什么呢？因为道心出来了。我这一生需要成就，我这一生要一心求道，追求真理。他走上了求道，知行合一的道路。人生短短几十年，黄金的岁月也就是二三十年时间，这一生不能虚度，不能错失为人的机会，所以他走上了知行合一的道路。

53章讲：使我介然有知行于大道唯施是畏。为什么“介然有知”就“行于大道”？介然有知，最有可能的就是读经。读中华经典，《老子》《易经》《黄帝内经》等，读到感而遂通，开始转识为知，内心有了一点点的灵机。那么知行合一，内心也呈现出一条属于他自己的道路，可以行于大道了。

为天下谿

“为天下谿”表示开始修之于天下，心态开始放低，甘作天下人的小溪，学习一切需要学习的知识、经典。那么心态一低，慢慢的，从中得到的真知就越来越多。从开始的灵光一现，到犹如小溪一样的潺潺流水，从大道源头开始，源源不断而出，内心也就开始进入了一个不争的心态。不争，就不会产生矛盾，在生活之中只取能够生存的物质。那么他从事什么呢？他开始去传播经典，传递修身的方法，尽可能的去帮助他人。而这些跟世间的功名利禄是完全相反的，根本就很难赚到足够的财富。但是，因为每天所作所为都是对他人的真实生命成长有益的事情，所以，逐渐开始有德，始终有德。

常德不离

所以，德呀始终不离，每天都能有德。

复归于婴儿

从这句话可以明显的看到，在这个阶段，开始有明师指点，进入修身。修之于身，其德乃真。那么开始有德的同时，他的形体也开始变化。我们讲一般入道都在中青年，实际上形体开始有了僵硬。这个时候，形体开始有了变化，像婴儿一样的柔软，气质也随之改变，开始变得特别的柔软。这叫做复归于婴儿。第10章讲：抟气至柔能婴儿乎？43章讲：天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间。所以有“言之教”，必然还伴随着无形的气质的渗透，也就是不言之教。这样在人间，他的讲话，就开始慢慢的有很好的效果。

“复归于婴儿”表示，重新回到了婴儿的状态。那么从一开始刚强僵硬的成年人的状态，经过初步的修身与行道，又重新的回到了柔软柔弱的婴儿境界。但是，复归于婴儿，和婴儿出生的时候懵懂无知的状态不同了。为什么？因为他已经逐渐明白了形而下的世间万物的运作规律，这叫做“知其雄”。

知其白

守其辱

什么叫做白呢？白表示，在人间的前景，远大光明。辱表示，在人间的前景暗淡无光。41章讲大白若辱，白和辱对。

为天下谷

谷，表示两山之间的低处，也有可能是一座山边经过雨水的冲刷而形成的河谷。

山为阳，谷为阴。66章：江海所以能为百谷王者；32章：譬道之在天下，犹川谷之于江海。所以，谷是山间的河流（峪），谿是山间的小溪。这是谿和谷的区别。大家今后到山多的地方多观察，自然就知道谿是山间的低处，谷是两山之间的低处，江是川谷汇聚而成，海是所有的江都流向了大海。谿谷江海，一个比一个低。那么我们就能理解，“为天下谷”，表示心态更进一步的放低，比原来“为天下谿”开始放低的心态，更低。

常德乃足

那么我们知道，越低，水就越足。所以，“为天下谷，常德乃足”。为什么呢？在实践当中，更能看到，每一个人都有他的优点和长处，也更懂得用人。因为他的心态一低，人群自然的向他汇聚过来，这表示在人间，有志同道合的同道，可以一起去做更大的、更有益于他人的事情。那么既然可以帮助到更多的人，所以他的德就好像是川谷之中的水。比起山间的小溪来说，水就更多了，他的德就更加的充足了。

复归于朴

那么天下之意，表示行走于天下，汇聚天下人的力量，那天下能受益。自然他的德行、他的道行，都在逐渐的深化，从而进一步能够感通天地，感通万物，乃至感通大道，那么就逐渐到了一的境界。

一，就是混沌，就是太极。与“复归于婴儿”的区别在哪里呢？32章讲：道常无名，朴。那么“复归于朴”可以理解为“含德之厚比于赤子”（55章）。赤子，就完全地复归于朴，也就是大道。大道母亲刚刚出生的我，这个生命最初始的样子就是赤子，完完全全的赤足真金，浑朴未破。所以，常德乃足，复归于朴。我们就能理解，唯有德足，才能复归于朴，感应到大道的深度更深，更加本体的存在。

知其白

这里的白是什么含义？这里的白表示，形而下的万物。视之可见，听之可闻，搏之可得，明白了世间形而下万物的运作规律，知其白。

守其黑

但是，要守住玄之又玄的大道。黑是什么呢？黑表示看不见。她不在眼耳鼻舌身意所能感知的范围。所以第1章讲玄之又玄，才能进入众妙之门。超脱了六根的认知，自然就开始进入了形而上的大道境界。在混沌之上为先天，先天之上还有先天。

为天下式

那么足以成为天下人的范式，所效仿的榜样。22章：是以圣人抱一为天下式。我们也可以看到，只有进入先天，抱一，才能够成为圣人，才能够成为天下式。

65章：以智治国国之贼，不以智治国国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。65章提到了“不以智治国国之福”，这里显然指的是道治而非智治。道治也就是玄德的境界。

常德不忒

忒的本意是差错。常德不忒，表示跟道没有差别。21章：孔德之容，唯道是从；38章：上德不德，是以有德。他的行为跟道就完全的吻合，也就是到了玄德的境界，已经不足以用厚德来形容了。所以，玄为黑，玄德自然也就是“知其白守其黑”的黑。

复归于无极

无极是什么含义呢？无极就是大道本体的意思。无极这个概念、这个名，是老子的原创。在老子之前并无“无极”这个名。在老子之后，《庄子》《列子》等出现了无极的名。我们探究老子“无极”的内涵，只能从无、极，以及上下文结合来理解。并根据后世周敦颐《太极图说》“自无极而太极”，联合来探究。

综合明清以来学者的研究，《太极图》主要源于道教系统的《太极图》或《太极先天图》，其基本线索一如南宋朱震所说，陈抟以《先天图》传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍。种放以《河图》、《洛书》传李溉，溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘放。穆修以《太极图》传周敦颐，敦颐传程颢、程颐。

所以，儒家思想的太极图说，实际上是得到了道家高人陈抟的传授《先天图》。

那什么是太极呢？《易经》曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。孔颖达疏：太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。

《易纬·乾凿度》：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也：太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。浑沦，也就是太极。

什么是无极？要结合老子的全文思想。老子全文讲无、无为、无极。那么第1章开篇就讲有、无。什么是无呢？六根“眼、耳、鼻、舌、身、意”无法认知的世界，这就是无、无界。什么是有？六根可以认知的世界，为有、有界。什么叫做徼？有无之间为徼。这就是有无相互转换的界面、通道、机制。也可以称之为有无界。什么叫做极？极的本意就是栋，就是房屋的最高处，也处于最中间的位置。所以，极，本身也有极致、最高的意思。如北极，到了最北边；南极，到了最南边。但是物极必反，到了极致处，也就走向了反面。这就是“正复为奇，善复为妖，孰知其极？其无正。”所以无极也就是“无的最高、最极致、最深度”，实际上就是大道的本体。

老子用水来形容道的各种觉受：第4章的冲、渊、湛，25章的混。同时我们也注意到，郭店楚简有“太一生水”。所以水是大道的觉受，大道在人类六根之上的元神感应，并反映到大脑识神的觉受，是水的各种感觉。

既然是大道给人以水的觉受，所以，也可以用无的最深度，来描述无极，即大道本体的存在。结合第4章，无极即无界的最深度，是道沖，空空如也。但是，道沖而用之或不盈，又源源不断的涌出像水一样的东西；逐渐出现象物精信，惚恍窈冥；逐渐产生了天地的雏形。那么此状态下，演化到了无界的最表层“混沌”，即25章的“有物混成，先天地生”，也就是太极。老子从无的表层“太极”，逐渐深入返观到无的极致，也就是无的最深度“无极”。那么感官的觉受如第4章所言“湛兮似或存”，犹如非常透明的水，似存或存。

复归于无极，重新回到了无极。说明以德求道，最终以德证道了；也说明，我这个生命，本来源于无极，所以才有可能重新回到了无极，最终的归属在无极。

那么我们对第一段做一个总结。

当把这三句话对齐之后，就能看到是修行的递进。

所以，我们能看出来第一段讲的是成圣之路的三个阶段，里程碑：

第三步，复归于无极；上德不德，玄德，深度感应大道，触及大道本体，无极。

朴散则为器

什么是朴呢？朴就是原木，未经雕琢切割，浑朴未破。这是朴的生活意。那么老子在这里显然不是用的朴的原意。32章：道常无名，朴；对朴做的定义、创意。朴，就是道，原意是木器。《庄子》曰：残朴以为器，工匠之罪；毁道德以为仁义，圣人之过也。这是取得朴的原意。《易经》曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。所以朴散则为器，原意就是把原木切割为木条、木板，结合榫卯工艺制成木器，做成家具，等等。那么在老子定义当中，朴散则为器，就是道生万物之义。

圣人用之

什么是圣人？用《易经》的三句话来表达。

第一，实修：寂然不动，感而遂通天地；

第二，参悟：穷理尽性，以至于命；到了明心见性的境界；

第三，道行：先天而天弗违；进入先天境界。

那么做到这三样，即圣人也。

触及到的大道本体自然能“用”。第4章：道沖而用之或不盈；第6章：绵绵若存，用之不勤。这是大道之用。那么45章：大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。这是圣人之用。圣人感通大道，他自然能够用道。用道做什么呢？作用于万物，作用于天地。

圣人用之的之是朴。那我们会想为什么不用无极呢？无极是大道的本体。所以，道之体和用是不同的。

则为官长

圣人用之则为官长。圣人可以用道，为万物之官长，能够统御万物。37章曰：道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化；化而欲作，吾将镇之以无名之朴。所以，圣人是用朴来统一万物，为万物之官长。

故大制不割

具体讲，因为道母与万物为母子关系，有一个无形的联系。所以，圣人用道，自然就形成了一个互相关联的整体，没有割裂成一个一个分离的万物。

这个制，左边的应该是个朱。朱，从小篆字体看，实际上也是一个木头；加个右边的立刀（刂），其本意就是对树木进行切割、剪裁，以便制作为木器。

古人把树木锯下来，不是做房梁，就是做车辆，要不就做木器家具。但是，这些都需要有尺寸的限制与制衡。所以在制作的时候有具体的度量和衡量标准，就引申为制度。并应用到国家管理的各种制度的上面。那么国家的各种管理制度一定是有很多。

老子用朴，主要形成一个大制，形成一个整体。大制表示是一个整体，并没有分裂（割裂）为各种制度。为什么呢？因为圣人他是在道的层面来治国，所以是大制不割，并没有像“朴散则为器”一样割裂为各种有边界的万物。我们人类被六根遮蔽，有了眼睛，观察到万物都有边界，每一个都是割裂的、分离的，对吧？实际上，在无形的层面，万物都是有无形的联系而形成了整体。

那么圣人治人事天，他面对的是天地，面对的是百姓，面对的是万物。如何做到大制不割呢？在第6章学到“绵绵若存用之不勤”，圣人与大道之间的联系是绵；在第5章学到“多言数穷不如守中”，圣人与天地的连接是中道；那么圣人与百姓之间的连接是什么呢？就是67章讲的“我有三宝，持而保之：一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先”。慈，表示圣人之心与百姓之心有无形的联系。无缘大慈。

所以圣人通过“绵”“中”“慈”的通道，与道天地人形成了一个不可割裂的整体，从而做到了大制不割。

“朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割”。理解了朴、制、割的汉字的语义，第二段的语义就显得非常的贯穿、透彻。用朴的顶真格，把第二段与第一段联系起来，整章就显得浑朴未破，形成了非常完整、前后贯通、回味无穷的一个章节。也是《老子》的名章。

【总结】

中心思想：圣人成圣道路的三个阶段、路线。

知识点：朴、无极。