《白话老子》连载第27期：【善行无辙迹】章

讲述：黄晓明

【原文】

善行无辙迹

善言无瑕谪

善数不用筹策

善闭无关楗而不可开

善结无绳约而不可解

是以圣人

常善救人故无弃人

常善救物故无弃物

是谓袭明

故

善人者不善人之师

不善人者善人之资

不贵其师

不爱其资

虽智大迷

是谓要妙

【解说】

“善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人：常善救人故无弃人，常善救物故无弃物，是谓袭明。”我们把这27章的七个善起个名字叫做“七大善”。这是为什么呢？一个是便于记忆；一个呢，跟第8章的“居善地，心善渊……”形成了对比。第8章的“居善地，心善渊……”，它也是七个善，但是因为它的字短一点，所以把它叫做“七小善”。这个仅仅是为了便于大家记忆，以及我们提起来的时候，言简意赅：一说“七大善”，那我们就知道这是27章；一说“七小善”呢，就是第8章。本身它是一个帮助记忆的小技巧，没有多少含义，不等于说“七大善”就比“七小善”要好、要大，仅仅是因为它的句子比较长一些而已。

善行无辙迹

我们刚开始学《道德经》的时候，往往会把“行”理解为行走，它其实不是。比如25章讲的“周行而不殆”，它是大道的运作、运行。那么53章讲的“使我介然有知行于大道”，这个表示他行走于他自己的、通往大道的道路上，他开始走出家庭，走向社会，去帮助除了家庭之外的其他成员。那么70章讲“吾言甚易知甚易行，天下莫能知莫能行”，所以传统讲“知行合一”，我们就从老子这里发现是“知”在前，“行”在后，有了真知一定就会行于大道。

那么这个“善行无辙迹”，说的是善于行于大道，但是，没有留下痕迹、辙迹呢？一个是顺势而为，所以没有明显的后天人为的、造作的痕迹，非常地自然，无迹可寻，那是因为它好像是本来如此。我们形容一个人很自然的时候，往往说是“如羚羊挂角，无迹可寻”，因为羚羊本来就有角，对吧。一个是无形而为，就是圣人通过内心的无形的通道感通大道、感通天地万物，从而作用于天地万物。因为他是在形而上的层面而为，所以，就没有留下形而下的痕迹。

善言无瑕谪

“言”有多个含义：可以是管理教化百姓，如17章讲的“悠兮其贵言”；也可以是传授学生，如43章讲的“不言之教”，隐含了一个言之教；也可以是第5章讲的“多言数穷，不如守中”，是对天地发言。也可以理解为立言。“瑕”是什么呢？它是玉上的斑点、不足。“谪”是批评、吹毛求疵。善言是没有缺点可以指责的。

那么我们知道老子立了五千言，老子这五千言它是没有瑕疵的，是找不出一点问题。比如54章讲“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普”，这个立言就无懈可击。为什么呢？它分五步走：第一步是修之于身，搞好自己的身心健康，不要给别人添麻烦，这是独善其身；然后，修之于家其德乃余，把家庭建设做好了，开始有余了；这个时候，可以修之于乡其德乃长。我们生活当中啊，往往很多人他会比较急于走向社会去做好事，但是他忽略了最基础的修身以及家庭建设，他就容易出问题。而我们按照老子54章讲的五步走,去做，他是不会有任何问题的，也不会产生任何家庭矛盾和社会矛盾。因为最基础的修之于身其德乃真，把“真”这一点做到了。

善数不用筹策

“数”，指的是计算；“筹”“策”，是用竹子做的辅助运算的工具。那么，这里的筹策显然是跟国家大事有关。成语有“运筹帷幄”，现代汉语留下的决策、政策等等，这都说明筹策是跟国家大事有关的；也因为本章的立意就在国家管理的层面上。

那为什么“善数不用筹策”呢？因为国家管理所运算的范围远远超出了筹策所能表达的，筹策不足以作为辅助运算的工具。

那“善数不用筹策”指的是什么呢？指的是在老子那个年代，作为圣人级别，他是用他的元神和识神结合起来同时运作：用识神来做逻辑推演，用他的元神的灵感来做出决策，反复地推演运算，在他的大脑当中把军事、外交、经济、人民的思想动态、与邻国的关系，合在一起来推演运算国家的政策、重大的决策等等。

善闭无关楗而不可开

这个指的是古代的门。当然我们现在也能看到木质的大门：有两扇对开的户，左右户有两个竖的木头，然后有个横木。这样，就把门关起来了、关闭了。横木叫做关，竖木叫做楗。这是善闭无关楗而不可开，没有关键就好像没有锁。但是，这个门户是紧闭的，所以也打开不了。

那么在这里是什么含义呢？有两种解释。56章“塞其兑闭其门”，这里的解释指的是修身，虽然没有有形的关楗，但是可以把生命的能量锁紧在体内而没有泄漏，故能够不断地积精累气，从而道业进步；更准确的解释应该是治理国家，指圣人用慈爱来管理国家，那么百姓自然心悦诚服，就好像是孩子不愿意离开他的慈母一样。虽然门上没有关楗，但是，他不会离开这个国家，这叫做善闭。

善结无绳约而不可解

“结”是什么含义？原来没有联系的人开始结识、开始结交，最后团结起来。就好像我们熟知的桃园三结义，就好像是原来没有联系的几个绳子打了一个结，结果成为了一股绳子，它的力量就大了。所以这个“结”啊，是团结，善于把人民团结起来，虽然没有有形的绳来约束，但是紧密团结解不开。团结有力量，那么这个国家就能够兴旺发达，所以是个好事，是个吉。

那么圣人治理国家有什么特点呢？圣人有慈爱、有宽容、不抛弃、不放弃任何一个国民，鳏寡孤独废疾皆有所养。而自己的用度非常地节俭，遇事敢于承担，“受国之垢是谓社稷主，受国不祥是为天下王”。但是，有了功劳不居功，有了利益不争先，自然做到了天下人心悦诚服，天下归心。老百姓团结一致，这叫做无绳约而不可解。那么，这些都不是那些用有形的关键、有形的绳约来束缚、来控制百姓的统治者所能理解的。

是以圣人

那么我们可以理解上面讲的“五善”，集齐了上面讲的五善，他就是圣人。

常善救人故无弃人

这说明什么呢？说明从圣人的角度看，人民是最重要的，要让这个国度当中没有一个弃人，都要给他安排一个合适的工作来做，这就是圣人的特点。我们一般人会认为在生活当中、在社会上，会觉得有些人没有用途：可能他的身体有残疾，可能他的思想有问题，可能他的思想比较偏激，他的行为容易走极端，我们要放弃他。这实际上是不对的。为什么呢？因为在任何一个国家，任何一个人，你哪怕觉得他身体有残疾，精神有问题，他都是国家不可或缺的，甚至他是老人我们都应该救。比如新冠疫情，在国外很多老年人就在养老院当中被抛弃了。为什么呢？因为他的医疗资源受到了挤兑，救不过来了。实际上这是社会达尔文主义，是人类进步的倒退。

我们人类如何一步一步走向理性，离开丛林法则呢？第一是社会生产力发展到一定水平，那么人们的思想境界也相应地到达一定水平，才能逐渐脱离了丛林法则，对社会当中的弱者给予关怀、给予关爱。所以，才能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，鳏寡孤独废疾皆有所养”。那么这里老子进一步提出来叫做“常善救人故无弃人”，在这个社会上就没有一个人是没有用途的。

常善救物故无弃物

这就是说我们生活当中的每一点资源、每一点物质都不能浪费，都不能轻易地放弃，要让它物尽其用。比如说在中国北方，每一滴水都是非常地宝贵，那么我们洗菜的水、洗米的水，这些都要被充分地收集起来，经过处理，然后，可以用来冲洗厕所。那么我们现在大量地推广垃圾分类，要去争取有效利用原来认为的废物，少给自然界带来污染，为我们的子孙后代留下良好的生存环境，走可持续发展的道路。这就是常善救物故无弃物。

以上两句，讲了管理国家的两个基本要素：人和物。

是谓袭明

什么叫做“袭明”呢？这个“袭”呀，上面一个“龙”，下面一个“衣”，说明它是个绣了龙的一个价值很高的大衣服。那么这个“袭”有两个含义：第一，“袭”表示你要承袭、继承古人的这种智慧。第二个是什么呢？它有遮蔽、遮掩的意思。所以，“袭”明的这个明，是大家所不容易看到的，不容易认识到的。

“常善救物，故无弃物；常善救人，故无弃人。”这两点，是大家需要继承、也是不容易被认识到的、被遮蔽的“明”。为什么这两点叫做“袭明”呢？第一，每个人都具有他的用途，即使是你认为的没有用的人，被社会所忘记所遗弃，其实都可以给他找出一个合理的恰如其分的用途；第二，人一旦被社会所遗忘所抛弃，他的内心难免会生出怨恨，时间长了，积累多了，就很可能给社会带来有形的危害。那么，无形中呢？人间有怨气，有大的怨气，是否天地之间的气化就会出问题？32章讲“天地相合，以降甘露”。那么是不是就有天气不能下降、下降到地；地气不能上升、上升到天这样的一个天地气化的问题呢？

那我们说“常善救物，故无弃物”，现在讲的废物回收、垃圾分类，对未来的社会有很大的好处，能够对我们的自然环境得到很好的保护。

所以这个“袭明”啊，就是老子的远见卓识，超出一般人的思维境界，一般人看不到环境保护问题，看不到环境的升温问题，看不到在人间这些被抛弃的人给社会、给天地带来的危害。所以，古人的这种智慧难以承袭，所以是“袭明”。那么我们就要去努力学习、去承袭这种被遮蔽的明，就要通过不断地精读老子、逐渐进入老子的这种思维的境界。

不善人者，善人之资

什么叫做“善”？这个“善”，不能简单地理解为好人，这里的“善”是善于的意思。善于行，没有“辙迹”；善于言，没有“瑕谪”；善于数，不用“筹策”；善于闭、善于结、善于救人、善于救物，都是善于的意思。

那什么叫做“人”呢？第一，有天地之心曰人，心中要有天地；第二，25章讲“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人要法于天地。有这两点，才算得上是是人。

那么，既然一开始有了天地之心、开始能够法于天地了，这个时候，好像小孩一样蹒跚学步，刚开始行于大道。但是，还做不到“善行”，还做不到“善言”，是不善人。这个时候，“不善人者，善人之资”，你要作为善人的助手、借鉴。“善人者，不善人之师”，你要向“善人”学习，以他为师。“善人”呢，是指前面的五善，只要做到任何一善，他都是“善人”；“不善人”呢，要与“善人”一起团结起来，形成一个团队，走向社会，去做有益于社会的事情，去做有益于人类的事情，这叫做“或行或随”。所以，“善人”是在前面带路的、带大家行的，同时作为不善人的老师；“不善人”，是在后面追随的，同时作为老师的学生和助手。

“资”，就是帮助、助手的意思。古人的“行”啊，它的确也是有行走的意思，为什么呢？要坐着马车，行走于天下，传播他的思想。过去孔子，为了推广他的学说和思想，他带了很多学生，坐着马车行走于中原大地，最远好像走到了浙江、江苏的这些个地方。

所以这个“行”，既是行于大道的行，也有奔走的意思。那么我们现在到了网络时代，可以通过网络的“云讲堂”来传播经典的思想，但是也难免今后要走遍全国，到线下跟大家去交流，口传心授、言传身教。未来，我们传播中国的传统文化到全世界，一样可以用推特、抖音、Facebook 、Youtube这些线上的工具，但同样地也避免不了、代替不了今后我们要走向北美、欧洲、中东、拉丁美洲、非洲，来线下传播经典、传播修身，依然避免不了要使用现代的交通工具，汽车、高铁、飞机等等。虽然说行于大道，这个大道是心中的道路，实际上也离不开现实的道路，行走于现实的道路之中。

是谓要妙

那么，有前面的“五善”的任何一善即可为师，但是，他还不是圣人。为什么呢？因为我们在生活当中，即使有圣人，但是“道隐无名”啊。我们见面，未必能够认知，也未必有缘能够见面；见了面，你也未必能到接受他的学问、修行的程度。所以，但凡有一善能够教你一点，这就已经非常好了。所以，“不善人”要贵其师，“善人”要爱其资。这样，我们才能够相伴走完我们这一生的、行于大道的道路。如果说学生盯着师的不足，对他就不够尊重、不贵重；老师觉得学生水平太低，对其不爱护，这些都属于小聪明而没有大智慧，内心还有迷惑，还没有到明的境界。

那么，我们反过来就要做到：不善人要贵其师，善人要爱其资，这就是行道的要窍和美妙、奥妙、巧妙的地方。这是为什么呢？我们的生命非常地短促，叫做“人生苦短”。当我们刚刚成熟的时候，我们发现开始在走下坡路了，人生的黄金的岁月转瞬即逝，所以这一生可能就蹉跎而过，无法能够修到一个理想境界。过去孔子讲“朝闻道，夕死可矣”，那也仅仅是“闻道”，他还没有“得道”的。所以说没有老师的点化，这个老师没有道统的传承，那么很多东西是我们一辈子无法悟出来的。

什么叫做“道统”啊？“道统”就是在历史上至少有了几百年甚至上千年、2000年的传承，各种思维各种境界他都非常地全面、非常地圆融，他能够传递给你修道的种子、给你点化。如果我们闭门造车没有老师的指点，一眨眼十年过去，再眨眼二三十年过去，人生就要走到尽头，我们人生有几个十年？真正能够修道的、精力充沛的黄金岁月又能有几个十年？这就是为什么我们要贵其师，他能给你点化。

那什么叫做“点化”？点化有两个含义：第一个“点”叫做指点，指点学习经典，指点修身的关键；第二个“化”叫做变化。有了这个指点，你才会变化。那么这个“点”，还有一点点的意思。可能老师只给你传递的只言片语，只给你点化了一点点、只给你传授了一点点的信息，就足以让你产生巨大的、脱胎换骨的变化，所以叫做点化。

传统讲“真传一句话，假传万卷书”。只有遇到了老师的这种点化，我们或许才能够真正明白这句话的含义，所以我们要贵其师，要重视、要尊重、要尊贵你的老师。因为他给你点化，内心贵其师也才能够接受这种点化。这种点化可以让我们的生命在最年轻、最宝贵、最黄金的时代缩短摸索的过程，迅速地走向大道，迅速地在心里面建立一个跟大道的联系，形成属于自己的行于大道的道路，而这条道路往往是独特的、是不可复制的。

在现实生活当中，我们学习经典、我们修身，其实只要是有比我们高明的、能够跟着学习的，那就是我们的“师”。

【总结】

中心思想：集齐“五善”方为圣人，才能进入“袭明”的境界，才有这种智慧，发现每一个人都有他的用途（善救人而无弃人)，每样东西都有它的用途(善救物而无弃物)。

定位：凸显了“师”在我们人生中的重要性，尤其是修道的重要性。