《白话老子》连载第24期：【企者不立】章

《白话老子》24期：【企者不立】章

讲述：黄晓明

【原文】

【解说】

企者不立

把这一章分成三段，第一段就是“企者不立，跨者不行”。什么叫做“企者不立”呢？这个企，从字形上来看，上面是个“人”，下面是一个脚趾头，说明这个人，是站在脚趾头之上的，就好像企鹅一样的，他是踮起脚跟而眺望的，他有企图，他有企盼。那他的企图和企盼是什么呢？他要立志，他要立志行于大道。一般人认为踮起脚跟就能够站得比一般人高一点，就能够看得远一点，就容易成功，实际上是站不住，不成立的。那“立”是什么呢？立是立志。这说明，我们人生立志，要脚踏实地，不能够好高骛远，而是要先保证当下的脚踏实地的去努力。

跨者不行

“跨”就是大跨步走路的意思。以前有个夸父逐日，因为夸父他是个巨人，他走一步就比一般人的脚步要迈的大。现在就有跨栏这个运动。那么，大跨步走路是行不通的，是不能够达到目的的。这个“行”，就好像“立”一样，我们不能说“立”是“站立”；同样的，我们不能说“行”是“走路”。

在老子语境中，“行”就是“行于大道”。53章讲“使我介然有知，行于大道，唯施是畏”。当我们行于大道的时候，你不能想着我能不能走的快一点，我“大跨步走路”是不能长久地走的，是不能长久的行于大道的。说明我们要保持什么呢？保持一个正常的行走的节奏。那么正常的行走节奏是什么？48章讲“为学日益，为道日损”。我们既要每天学一点，每天增长一点学问；同时，我们也要每天为道，每天损去一点私欲。就是这样的日复一日，年复一年，你就会发现，你不知不觉地就已经走了很远了。那么或许，我们保持这么一种脚踏实地合于我们生命节律的行道的节奏，在我们这一生就能够到达“行道”的终点。

本篇开始讲“企者不立，跨者不行”，这两句话我们深入思考就会发现，无论是企还是跨，都是人的本能的思维，觉得这样能够行得通。其实，这些都是人的本能当中的想法，但是它违背了实际的事物的发展规律，所以被否定了。这属于自见。所以总结为内心不明，没有内明。所以，这就是“自见者不明”。这里就要重点理解本章上下段落之间的逻辑关系。

自矜者不长

这4句话和22章的“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长”内容是接近的，只是它反过来讲。所以具体的内涵我们就可以参见22章。那这里有什么更加深入的含义呢？我们可以认为：

即使做到了“不自伐”，你依然还可能“自矜”。

所以，我们都要注意怎样才能够不停留于“自”，怎样去否定这个“自”？那就要重点的讲一下什么叫做“自”。这个“自”是鼻子的初文。去看甲骨文，就发现这个字画的跟鼻子的形状是一样的。那鼻子有什么特点呢？鼻子在人脸的中间，它是突出来的，它是管我们人类呼吸空气的，比起其它器官更加重要。为什么呢？因为呼吸空气是须臾不可离的。我们或许可以七八天不吃饭，两三天不喝水，但是可能几分钟没有呼吸，你将失去你的生命。同时，清洁的空气参与到我们每一个细胞的运作当中，对生命就很重要了。

那么后来为什么这个“自”变成了“自己”的“自”？变成了“我”的这么一个代名呢？我想有可能是人习惯于指着自己的鼻子说话，后来就特指为“自己”。现在鼻子这个鼻，是在“自”的下面加一个“畀”。这个东西是专门用来通气的，所以用来专门指“鼻子”的“鼻”。

布置一个作业：大家要把《老子》的81章当中的有关的“自”给找出来。

我们会发现《老子》当中的“自”很多。22章、24章有“自见、自是、自伐、自矜”，37章有“万物将自化”，57章有“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。这里就不一一列举了。

什么叫做“自”？实际上这个“自”也表示我们人类一开始是懵懂的，到后来慢慢有了自我的意识，这是生命的觉醒。但是最初始的自我意识，实际上还是按照生命的最顽强的求生的本能，来运作我的这一生；到了有一定思维能力的时候，看待问题一开始都是从自我求生存的角度出发的。

但是我们要知道，“道生一，一生二，二生三，三生万物；万物负阴而抱阳，冲气以为和”。人类属于万物之一，当人类逐渐地抱团取暖，逐渐地形成了人类社会之后，也就意味着我们的思维不仅仅是要从“我”的这个角度出发，还要从更多的人群的角度出发来看待问题；意味着你要产生一个群体意识，而不仅仅是自我意识。但是，这是要靠非常理性的思维，相当的参悟水平，才能从“自我”“小我”走向“大我”。因为“自见”属于本能，“不自见”属于理性思维。这是不容易的，这是需要参悟的。所以古人经典讲“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，到最后，“鳏寡孤独废疾皆有所养”。这既是人类社会生产力发展到一定水平的标志，也是我们人类群体意识、理性思维觉醒的标志。

曰余食赘行

这个“其”是什么呢？“其”就是上文讲的“自见”“自是”“自伐”“自矜”。在有道之士看来，或者在“道母”看来，“曰余食赘行”。什么叫做“余食”呢？“余食”就是剩饭，剩饭时间长了就馊了，味道会很恶心；又好像是这个人身上长了一个大肚子，或者长了一个瘤子叫做“赘形”，多余出来的“形”。那应该怎么样啊？应该去掉它，应该舍弃它，这就是要修身。什么叫做“修身”呢？“修身”就是要把这个“赘形”去掉。

那么，“自见”“自是”“自伐”“自矜”实际上属于我们的思维，属于性功的范畴，“赘形”属于命功的范畴。所以“修身”实际上包含了性、命两个方面。从性功角度讲，我们学习《老子》，主要就是要应用老子这个“道天地人”的巨大系统的思维模式，来纠正我们、改进我们的心智思维的模式。

当然了，“余食赘形”也还可以有一解：“余食”就是多余的食物。吃了人体不需要的多余的食物，结果运化不了，必然会变得臃肿肥胖，挺一个大肚子。所以这句话也隐含着要去掉这个“赘形”，也就是要修身。所以前后的逻辑是什么？意思是我们怎样才能避免陷入“自是、自见、自伐、自矜”呢？老子就给出个答案：修身。

“修”这个名有“修剪”“修整”的意思。所以既包含了我们生命的形气神的形体方面的修剪，去掉“赘形”。当然，这个“赘形”是比喻，所以也包含了我们的思维，我们的心智，我们的思考模式上的调整。如何把我们本能的狭窄的“自见”“自是”“自伐”“自矜”修剪掉？去掉这些东西是不是就自然会成为一个真人呢？那么是不是谁都喜欢呢？所以鸡汤讲：最高的修养就是让人舒服，让人如沐春风。那谁都不会讨厌这种人。

物或恶之

“物”是什么意思呢？“物”就表示人物。也就是谁都讨厌“自见”“自是”“自伐”“自矜”的人。

故有道者不处

有道之士是不会处于让人厌恶的这种状态。那我们就要提一个问题：为什么有道者不会处于这种状态？而一般人、俗人难免会让人恶心，处于一种“自见”“自是”“自伐”“自矜”的这一种让人很不愉悦、很恶心的状态呢？因为有道之士他能觉察到。

什么叫做“有道之士”？15章讲“古之善为士者，微妙玄通，深不可识”。中间有很多话，然后是“孰能浊以止静之徐清，孰能安以久动之徐生”。我们怎样觉察到他人对你内心的这种情绪的变化呢？或者说我们怎样修出这个觉察能力呢？主要是修炼静功。当我们修炼静功有素的时候，那么在日常生活当中，你不光是能够觉察到自己内心的波动，你还能够觉察到他人对你的言行的一种无形的感觉。你可以从他人的言谈举止、从他看你的眼神、从他无意识的一些小动作等等蛛丝马迹当中觉察。当修到一定水平的时候，你可能从内心的感觉当中，你就发现，他对你的这一种“自见”“自是”“自伐”“自矜”是有看法的，是有意见的。那么，自然就会去反思：我是不是有“固执己见”，一根筋，钻牛角尖？我是不是“自以为是”，总觉得自己正确？我是不是总爱夸耀自己，让别人心生厌恶？我是不是端着架子没有放下来，让他人感觉到不可接近，不好亲近？

所以，可以说有道之士，一开始也难免会有一些问题。但是，当他开始修身，他的心胸、他的思辨都会逐渐开阔，因此也就逐一的改正这种不足。为什么呢？内心开始已经逐渐有了一种“明”，逐渐能够反观到、觉察到、知道他人给你的无形的反馈。他人的言行往往会有一种矫饰，但是内心的感觉往往是最真切的。

老子有时候，立言只讲了一面，而没有讲另外一面。比如说：43章讲的“不言之教”，实际上，他还隐藏那个“言之教”；05章讲的“虚而不屈”，他实际上还隐含着“实而屈”。

而这一章讲“有道者不处”，那么还隐含着一个“无道者”。什么是“无道者”呀？可能他的一生当中，很难摆脱“自见”。那么剩下呢？自然也都无从谈起。应该说，这也许就是绝大多数人的一生的写照，终身陷于“自见”而不可自拔。

那怎样才能够摆脱“自见”呢？很多人，他都是从生活当中的挫折、从事实当中发现：自己的看法是局限于自我的、是片面的、是偏执的。如果他有反省能力的话，他自然会反思自我。可能是看了一些公众号的文章，也可能是开始大量阅读，包含了对经典的学习，内心就逐渐走向了求道，逐渐去渴望得到真知。那么当他有缘得到了高人的指点，也许，就从此逐渐走出了“自见”，走向了更广阔的天地。老子讲“荒兮其未央哉”，心灵的世界是无穷无尽的。当这个人的一生，最后走向了大彻大悟，他的起点或许就是从摆脱“自见”，走向“不自见”的开始。

24章是比较简单的。学习第24章，更多地去理解这三段之间的逻辑关系，是非常有趣的。

【总结】

这章中心思想是什么？这一章的中心思想是：人生为什么会失败？是因为“自见”，是因为思维的局限。那如何避免呢？即要去寻找有道之士的指点。这一章的知识点是什么？这一章的知识点重点把握在“自”，对“自”的理解。这一章在81章当中的定位是什么呢？老子指明了人类的思维局限；而摆脱思维局限的关键是修身，参悟，从而走向有道。