《白話老子》連載第23期：【希言自然】章

《白話老子》23期：【希言自然】章

講述：黃曉明

【原文】

【解說】

希言自然

這個「希」在《老子》出現過多次。比如說，14章「聽之不聞名曰希」，41章「大音希聲」。所以這個「希」可能跟音有關係，也可以理解為這個言是帶有一種聽不見的音。當然這裡主要是對言來做修飾，表示這個言很少發，希言。

「言」，在《說文》：直言曰言，論難曰語。《周禮·大司樂注》：發端曰言，答述曰語。這兩句註解好像還沒有直接地告訴我們什麼叫做「言」，我們要從老子的語境當中來理解「言」是什麼含義。

第5章「天地之間其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出，多言數窮，不如守中。」在這裡，「言」是跟天地有關；17章「太上不知有之……信不足焉，有不信焉……悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然」。從這一點來看，「言」跟聖人管理百姓有關。所以，「言」，在《老子》中不是我們生活當中一般說的話，它表示聖人是用「言」這個工具、這個手段來管理天地、管理百姓。我們在現代政治當中還保留有上古的痕迹，比如說「建言」、「發言」等等。

在解經三原則講到：「名不離句，句不離章，章不離文」，也就是，名要在全文當中來定位它的內涵。通過對「言」的全文搜索發現，在第8章有「言善信」；在17章有「信不足焉，有不信焉，悠兮其貴言」；在本章有「希言自然」，結束有「信不足焉，有不信焉」；81章有「信言不美，美言不信」。也就是「言」往往是跟「信」相伴隨。

那麼「信」跟什麼有關呢？21章「其精甚真，其中有信」，所以「精」是「信」的載體。通過以上分析，慢慢地我們就開始深入理解「言-信-精」之間的關係。所以在這一章的講解中，也同樣是要用「言-信-精」之間的關係來對23章進行深入地解讀。

「希言自然」的「自然」是什麼含義呢？通過全文的搜索，我們發現關鍵的幾個地方：17章「功成事遂，百姓皆謂我自然」，這個「自然」是人類社會的自然；25章「人法地，地法天，天法道，道法自然」，這個「自然」是大道的自然；64章「以輔萬物之自然而不敢為」，這個「自然」是萬物的自然。那麼23章講的「自然」是什麼呢？結合上下文，這個「自然」指的是天地的自然，指的是天地本來如此。那麼「希言自然」結合上文的分析，表示：聖人要少出言干預天地的運作、萬物的自化、社會的運行,這樣才能符合於天地的自然、萬物的自然，符合於人類社會自然運行的道理。其實「希言自然」講的是無為；但是無為不等於不干預，在需要的時候還是需要干預的，他僅僅是盡量地少干預。

故

飄風不終朝

驟雨不終日

在這裡「故」是什麼含義？我們學高中的文言文，經常會給它翻譯成「所以」。但是在這裡，「所以」並不合適。那麼這裡的「故」是什麼含義呢？其實是「緣故」的意思。表示老子為什麼得出一個「希言自然」的結論呢？其原因在於：他是通過對天地規律的返觀、對天地現象的觀察得出這個結論的。

那麼他觀察到什麼天地現象呢？「飄風不終朝，驟雨不終日」。什麼是「飄風」呢？《說文》：飄，迴風也，盤旋而起。「飄風」實際上就是一種帶有迴旋的大風。什麼是「驟雨」呢？《說文》：驟，馬疾步也。實際上就是馬快速地敲打地面，形成了一種聲音。那麼「飄風不終朝」表示：這個非常大的風，刮不了一上午；「驟雨不終日」表示：暴雨下不了一整天。天地的現象是自然如此的。當然我們也發現這個是在中原的視角。如果要是在南方，這個驟雨可能會好幾個月都不停，是一種非常大的自然災害。

孰為此者？

天地

為什麼會有「飄風不終朝，驟雨不終日」這麼一個自然現象呢？天地本來如此。也就是天地自然如此。

天地尚不能久

表示天地具備了那麼大的能量，都尚且不能讓飄風驟雨持久，也就是飄風不能夠持續一上午，驟雨不能夠持續一整天。

而況於人乎？

何況我們人類呢？人類怎麼能夠做到像飄風、像驟雨一樣爆發出很大的能量而還能夠持久了？顯然，我們就能看到老子是從天地的自然現象中發現的規律、道理、哲思來反證人類的行為，是不能按照飄風驟雨這樣的節奏來做事情的。當然，這裡也是明確提示：聖人的「言」是可以在天地之間、在人類社會起到類似於飄風驟雨這樣的效果的；但是聖人他也是人，他的能量不可能大於天地。「天地尚不能久」，很顯然能理解聖人也是人，也不具備有天地那麼大的能量，所以他需要希言。希言合於天地的自然，合於人類社會的自然，也合於他的自然，這樣要少消耗他的能量。那麼如果多言呢？第5章講「多言數窮，不如守中」。

上面學習了老子的精彩論述之後，對我們的現實就具備了很大的指導意義。這一章給我們的啟示就是：無論是學習經典，無論是工作，還是我們去做一件事情，都要保持一種「綿綿若存，用之不勤」的節奏，這樣才能長久；如果是飄風驟雨，那麼顯然是無法持久的。舉例：就好像我們在走路，如果是一種慢走、一種散步的節奏，往往可以走得很遠。但是如果按照100米衝刺的節奏，可能衝刺個幾百米就氣喘噓噓，就難以為繼了。

故

從事於道者

所以，按照以上的哲思，從事於道的人。那麼，這句話的意思是：想要學道、想要修道、想要行道的人，應該保持一種合理的節奏。

道者同於道

德者同於德

失者同於失

但是實際上，分了三種情況。第一種情況是「道者同於道」。那麼道是什麼樣的節奏呢？第6章講「綿綿若存，用之不勤」，修道者要像道母一樣「綿綿若存，用之不勤」來做事、來作用於天地。

第二種情況是「德者同於德」。什麼是德？德有個標準定義，就是51章「生而不有，為而不恃，長而不宰」，當然我們還可以加一句「功成弗居」。只要你的思想、品格、觀念、實際的行為，做到了「生而不有，為而不恃，長而不宰，功成弗居」，那麼你一定是有德之士，甚至你是厚德之士。

第三種情況是「失者同於失」。結合上文，在這裡「失」就表示做事情用飄風驟雨的節奏難以持久。有個成語叫「言多必失」，正好合於本章的「希言自然」的內涵。什麼叫做「言多」呢？就表示多干預，好像飄風驟雨一樣，但是難以持久，必然導致失敗。

同於道者，道亦樂得之

同於德者，德亦樂得之

同於失者，失亦樂得之

這一段是前面的三句話換了一個說法，在這裡就不重複了。最後就是結束語：

信不足焉

有不信焉

17章有這句話「信不足焉，有不信焉，悠兮其貴言」。我們在前面已經簡單地論述過「言-信-精」之間的關係；在《白話老子》第5章、第17章的解讀當中，我們解讀得更加詳盡，這裡就不再重複了。

為什麼「信不足焉」？就是「多言」。一般可以理解「多言」是政令繁多，偏離了清靜無為的要旨，而是「以智治國」。那麼從「言-信-精」之間關係來看，「多言」則消耗了大量的「精」，而「精」是「信」的載體。所以「多言」呢，「信」自然不足了，言出而沒有起到效果，百姓也就自然不相信了。

實際上，最後的「信不足焉，有不信焉」，它是跟這一章的開始「希言自然」做了一個首尾呼應。這樣，就形成一個很完整的章節，也符合解經三原則「句不離章」的解經要旨。