《白話老子》連載第23期：【希言自然】章

《白話老子》23期：【希言自然】章

講述：黃曉明

【原文】

【解說】

希言自然

這個“希”在《老子》出現過多次。比如說，14章“聽之不聞名曰希”，41章“大音希聲”。所以這個“希”可能跟音有關係，也可以理解為這個言是帶有一種聽不見的音。當然這裡主要是對言來做修飾，表示這個言很少發，希言。

“言”，在《說文》：直言曰言，論難曰語。《周禮·大司樂注》：發端曰言，答述曰語。這兩句註解好像還沒有直接地告訴我們什麼叫做“言”，我們要從老子的語境當中來理解“言”是什麼含義。

第5章“天地之間其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出，多言數窮，不如守中。”在這裡，“言”是跟天地有關；17章“太上不知有之……信不足焉，有不信焉……悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然”。從這一點來看，“言”跟聖人管理百姓有關。所以，“言”，在《老子》中不是我們生活當中一般說的話，它表示聖人是用“言”這個工具、這個手段來管理天地、管理百姓。我們在現代政治當中還保留有上古的痕迹，比如說“建言”、“發言”等等。

在解經三原則講到：“名不離句，句不離章，章不離文”，也就是，名要在全文當中來定位它的內涵。通過對“言”的全文搜索發現，在第8章有“言善信”；在17章有“信不足焉，有不信焉，悠兮其貴言”；在本章有“希言自然”，結束有“信不足焉，有不信焉”；81章有“信言不美，美言不信”。也就是“言”往往是跟“信”相伴隨。

那麼“信”跟什麼有關呢？21章“其精甚真，其中有信”，所以“精”是“信”的載體。通過以上分析，慢慢地我們就開始深入理解“言-信-精”之間的關係。所以在這一章的講解中，也同樣是要用“言-信-精”之間的關係來對23章進行深入地解讀。

“希言自然”的“自然”是什麼含義呢？通過全文的搜索，我們發現關鍵的幾個地方：17章“功成事遂，百姓皆謂我自然”，這個“自然”是人類社會的自然；25章“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這個“自然”是大道的自然；64章“以輔萬物之自然而不敢為”，這個“自然”是萬物的自然。那麼23章講的“自然”是什麼呢？結合上下文，這個“自然”指的是天地的自然，指的是天地本來如此。那麼“希言自然”結合上文的分析，表示：聖人要少出言干預天地的運作、萬物的自化、社會的運行,這樣才能符合於天地的自然、萬物的自然，符合於人類社會自然運行的道理。其實“希言自然”講的是無為；但是無為不等於不干預，在需要的時候還是需要干預的，他僅僅是盡量地少干預。

故

飄風不終朝

驟雨不終日

在這裡“故”是什麼含義？我們學高中的文言文，經常會給它翻譯成“所以”。但是在這裡，“所以”並不合適。那麼這裡的“故”是什麼含義呢？其實是“緣故”的意思。表示老子為什麼得出一個“希言自然”的結論呢？其原因在於：他是通過對天地規律的返觀、對天地現象的觀察得出這個結論的。

那麼他觀察到什麼天地現象呢？“飄風不終朝，驟雨不終日”。什麼是“飄風”呢？《說文》：飄，迴風也，盤旋而起。“飄風”實際上就是一種帶有迴旋的大風。什麼是“驟雨”呢？《說文》：驟，馬疾步也。實際上就是馬快速地敲打地面，形成了一種聲音。那麼“飄風不終朝”表示：這個非常大的風，刮不了一上午；“驟雨不終日”表示：暴雨下不了一整天。天地的現象是自然如此的。當然我們也發現這個是在中原的視角。如果要是在南方，這個驟雨可能會好幾個月都不停，是一種非常大的自然災害。

孰為此者？

天地

為什麼會有“飄風不終朝，驟雨不終日”這麼一個自然現象呢？天地本來如此。也就是天地自然如此。

天地尚不能久

表示天地具備了那麼大的能量，都尚且不能讓飄風驟雨持久，也就是飄風不能夠持續一上午，驟雨不能夠持續一整天。

而況於人乎？

何況我們人類呢？人類怎麼能夠做到像飄風、像驟雨一樣爆發出很大的能量而還能夠持久了？顯然，我們就能看到老子是從天地的自然現象中發現的規律、道理、哲思來反證人類的行為，是不能按照飄風驟雨這樣的節奏來做事情的。當然，這裡也是明確提示：聖人的“言”是可以在天地之間、在人類社會起到類似於飄風驟雨這樣的效果的；但是聖人他也是人，他的能量不可能大於天地。“天地尚不能久”，很顯然能理解聖人也是人，也不具備有天地那麼大的能量，所以他需要希言。希言合於天地的自然，合於人類社會的自然，也合於他的自然，這樣要少消耗他的能量。那麼如果多言呢？第5章講“多言數窮，不如守中”。

上面學習了老子的精彩論述之後，對我們的現實就具備了很大的指導意義。這一章給我們的啟示就是：無論是學習經典，無論是工作，還是我們去做一件事情，都要保持一種“綿綿若存，用之不勤”的節奏，這樣才能長久；如果是飄風驟雨，那麼顯然是無法持久的。舉例：就好像我們在走路，如果是一種慢走、一種散步的節奏，往往可以走得很遠。但是如果按照100米衝刺的節奏，可能衝刺個幾百米就氣喘噓噓，就難以為繼了。

故

從事於道者

所以，按照以上的哲思，從事於道的人。那麼，這句話的意思是：想要學道、想要修道、想要行道的人，應該保持一種合理的節奏。

道者同於道

德者同於德

失者同於失

但是實際上，分了三種情況。第一種情況是“道者同於道”。那麼道是什麼樣的節奏呢？第6章講“綿綿若存，用之不勤”，修道者要像道母一樣“綿綿若存，用之不勤”來做事、來作用於天地。

第二種情況是“德者同於德”。什麼是德？德有個標準定義，就是51章“生而不有，為而不恃，長而不宰”，當然我們還可以加一句“功成弗居”。只要你的思想、品格、觀念、實際的行為，做到了“生而不有，為而不恃，長而不宰，功成弗居”，那麼你一定是有德之士，甚至你是厚德之士。

第三種情況是“失者同於失”。結合上文，在這裡“失”就表示做事情用飄風驟雨的節奏難以持久。有個成語叫“言多必失”，正好合於本章的“希言自然”的內涵。什麼叫做“言多”呢？就表示多干預，好像飄風驟雨一樣，但是難以持久，必然導致失敗。

同於道者，道亦樂得之

同於德者，德亦樂得之

同於失者，失亦樂得之

這一段是前面的三句話換了一個說法，在這裡就不重複了。最後就是結束語：

信不足焉

有不信焉

17章有這句話“信不足焉，有不信焉，悠兮其貴言”。我們在前面已經簡單地論述過“言-信-精”之間的關係；在《白話老子》第5章、第17章的解讀當中，我們解讀得更加詳盡，這裡就不再重複了。

為什麼“信不足焉”？就是“多言”。一般可以理解“多言”是政令繁多，偏離了清靜無為的要旨，而是“以智治國”。那麼從“言-信-精”之間關係來看，“多言”則消耗了大量的“精”，而“精”是“信”的載體。所以“多言”呢，“信”自然不足了，言出而沒有起到效果，百姓也就自然不相信了。

實際上，最後的“信不足焉，有不信焉”，它是跟這一章的開始“希言自然”做了一個首尾呼應。這樣，就形成一個很完整的章節，也符合解經三原則“句不離章”的解經要旨。