《白话老子》连载第23期：【希言自然】章

《白话老子》23期：【希言自然】章

讲述：黄晓明

【原文】

【解说】

希言自然

这个“希”在《老子》出现过多次。比如说，14章“听之不闻名曰希”，41章“大音希声”。所以这个“希”可能跟音有关系，也可以理解为这个言是带有一种听不见的音。当然这里主要是对言来做修饰，表示这个言很少发，希言。

“言”，在《说文》：直言曰言，论难曰语。《周礼·大司乐注》：发端曰言，答述曰语。这两句注解好像还没有直接地告诉我们什么叫做“言”，我们要从老子的语境当中来理解“言”是什么含义。

第5章“天地之间其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。”在这里，“言”是跟天地有关；17章“太上不知有之……信不足焉，有不信焉……悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然”。从这一点来看，“言”跟圣人管理百姓有关。所以，“言”，在《老子》中不是我们生活当中一般说的话，它表示圣人是用“言”这个工具、这个手段来管理天地、管理百姓。我们在现代政治当中还保留有上古的痕迹，比如说“建言”、“发言”等等。

在解经三原则讲到：“名不离句，句不离章，章不离文”，也就是，名要在全文当中来定位它的内涵。通过对“言”的全文搜索发现，在第8章有“言善信”；在17章有“信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言”；在本章有“希言自然”，结束有“信不足焉，有不信焉”；81章有“信言不美，美言不信”。也就是“言”往往是跟“信”相伴随。

那么“信”跟什么有关呢？21章“其精甚真，其中有信”，所以“精”是“信”的载体。通过以上分析，慢慢地我们就开始深入理解“言-信-精”之间的关系。所以在这一章的讲解中，也同样是要用“言-信-精”之间的关系来对23章进行深入地解读。

“希言自然”的“自然”是什么含义呢？通过全文的搜索，我们发现关键的几个地方：17章“功成事遂，百姓皆谓我自然”，这个“自然”是人类社会的自然；25章“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这个“自然”是大道的自然；64章“以辅万物之自然而不敢为”，这个“自然”是万物的自然。那么23章讲的“自然”是什么呢？结合上下文，这个“自然”指的是天地的自然，指的是天地本来如此。那么“希言自然”结合上文的分析，表示：圣人要少出言干预天地的运作、万物的自化、社会的运行,这样才能符合于天地的自然、万物的自然，符合于人类社会自然运行的道理。其实“希言自然”讲的是无为；但是无为不等于不干预，在需要的时候还是需要干预的，他仅仅是尽量地少干预。

故

飘风不终朝

骤雨不终日

在这里“故”是什么含义？我们学高中的文言文，经常会给它翻译成“所以”。但是在这里，“所以”并不合适。那么这里的“故”是什么含义呢？其实是“缘故”的意思。表示老子为什么得出一个“希言自然”的结论呢？其原因在于：他是通过对天地规律的返观、对天地现象的观察得出这个结论的。

那么他观察到什么天地现象呢？“飘风不终朝，骤雨不终日”。什么是“飘风”呢？《说文》：飘，回风也，盘旋而起。“飘风”实际上就是一种带有回旋的大风。什么是“骤雨”呢？《说文》：骤，马疾步也。实际上就是马快速地敲打地面，形成了一种声音。那么“飘风不终朝”表示：这个非常大的风，刮不了一上午；“骤雨不终日”表示：暴雨下不了一整天。天地的现象是自然如此的。当然我们也发现这个是在中原的视角。如果要是在南方，这个骤雨可能会好几个月都不停，是一种非常大的自然灾害。

孰为此者？

天地

为什么会有“飘风不终朝，骤雨不终日”这么一个自然现象呢？天地本来如此。也就是天地自然如此。

天地尚不能久

表示天地具备了那么大的能量，都尚且不能让飘风骤雨持久，也就是飘风不能够持续一上午，骤雨不能够持续一整天。

而况于人乎？

何况我们人类呢？人类怎么能够做到像飘风、像骤雨一样爆发出很大的能量而还能够持久了？显然，我们就能看到老子是从天地的自然现象中发现的规律、道理、哲思来反证人类的行为，是不能按照飘风骤雨这样的节奏来做事情的。当然，这里也是明确提示：圣人的“言”是可以在天地之间、在人类社会起到类似于飘风骤雨这样的效果的；但是圣人他也是人，他的能量不可能大于天地。“天地尚不能久”，很显然能理解圣人也是人，也不具备有天地那么大的能量，所以他需要希言。希言合于天地的自然，合于人类社会的自然，也合于他的自然，这样要少消耗他的能量。那么如果多言呢？第5章讲“多言数穷，不如守中”。

上面学习了老子的精彩论述之后，对我们的现实就具备了很大的指导意义。这一章给我们的启示就是：无论是学习经典，无论是工作，还是我们去做一件事情，都要保持一种“绵绵若存，用之不勤”的节奏，这样才能长久；如果是飘风骤雨，那么显然是无法持久的。举例：就好像我们在走路，如果是一种慢走、一种散步的节奏，往往可以走得很远。但是如果按照100米冲刺的节奏，可能冲刺个几百米就气喘嘘嘘，就难以为继了。

故

从事于道者

所以，按照以上的哲思，从事于道的人。那么，这句话的意思是：想要学道、想要修道、想要行道的人，应该保持一种合理的节奏。

道者同于道

德者同于德

失者同于失

但是实际上，分了三种情况。第一种情况是“道者同于道”。那么道是什么样的节奏呢？第6章讲“绵绵若存，用之不勤”，修道者要像道母一样“绵绵若存，用之不勤”来做事、来作用于天地。

第二种情况是“德者同于德”。什么是德？德有个标准定义，就是51章“生而不有，为而不恃，长而不宰”，当然我们还可以加一句“功成弗居”。只要你的思想、品格、观念、实际的行为，做到了“生而不有，为而不恃，长而不宰，功成弗居”，那么你一定是有德之士，甚至你是厚德之士。

第三种情况是“失者同于失”。结合上文，在这里“失”就表示做事情用飘风骤雨的节奏难以持久。有个成语叫“言多必失”，正好合于本章的“希言自然”的内涵。什么叫做“言多”呢？就表示多干预，好像飘风骤雨一样，但是难以持久，必然导致失败。

同于道者，道亦乐得之

同于德者，德亦乐得之

同于失者，失亦乐得之

这一段是前面的三句话换了一个说法，在这里就不重复了。最后就是结束语：

信不足焉

有不信焉

17章有这句话“信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言”。我们在前面已经简单地论述过“言-信-精”之间的关系；在《白话老子》第5章、第17章的解读当中，我们解读得更加详尽，这里就不再重复了。

为什么“信不足焉”？就是“多言”。一般可以理解“多言”是政令繁多，偏离了清静无为的要旨，而是“以智治国”。那么从“言-信-精”之间关系来看，“多言”则消耗了大量的“精”，而“精”是“信”的载体。所以“多言”呢，“信”自然不足了，言出而没有起到效果，百姓也就自然不相信了。

实际上，最后的“信不足焉，有不信焉”，它是跟这一章的开始“希言自然”做了一个首尾呼应。这样，就形成一个很完整的章节，也符合解经三原则“句不离章”的解经要旨。