《白話老子》連載第22期：【曲則全】章

《白話老子》22期：【曲則全】章

講述：黃曉明

【原文】

【解說】

我們可以明顯的看到，這一章可以給它分成四個段落，第一個段落是六句話：“曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。”

曲則全

曲有不全的意思、局部的意思。我們來講這句話的時候，可以從人和事兩個方面來講。對人來說，曲就是對每個個體，我們要去偏向於每個個體，也就做到了全面的掌握、理解，也就服務了整體。因為我們每個人的情況不一樣，從外形上來看呢，有高有低，有胖有瘦，有的聰明一點，有的笨一點。對於管理者來說，你就要隨高就低，才能夠做到全面。對事來說，我們要去把握整個事物，把握做事情的方法，掌握一套行業的規則，我們就要去研究好每一個局部，那也就實現了對全部的理解和把握。《易經》有一句話叫做“曲成萬物而不遺”，是對“曲則全”的一個詮釋。

我們舉一個實際的例子，“曲則全”實際上是來源於自然界的現象，比如黃河，我們的母親河，她灌溉了我們中國的很大的面積，實際上從地圖上來看，她就是很多彎彎曲曲的曲線，她流經了全中國的很多地方。實際上並不走一個直線，而正因為她走了曲線，她才能夠全面的灌溉、覆蓋了我們中國的很多領土，灌溉了大量的北方的土地。

在生活當中也是一樣。我們現在很多的老房子，早期蓋的小區可能有七、八層，那個時候沒有電梯，隨着這個小區的住戶年齡的增大，很多老年人在爬這個樓層的時候，就不方便。所以現在有些小區在改造時，要加裝電梯。但是加裝電梯的時候，既要考慮到高層的利益，同時也要考慮到不去損害底層的住戶的利益。否則的話加裝電梯之後，它會讓底層的房子變成這個小區最差的房子。這樣就造成了很大的矛盾。

這第一句話講的是認識事物的方法，把握了局部，也就真正地把握了整體。

枉則直

《易經》有句話講“尺蠖之屈以求伸也，龍蛇之蟄以存身也。”這是什麼意思呢？意思是每個人的成長曆程當中都有一個蟄伏的階段，當你時候沒有到，水平沒有到，這個時候就要曲就，就要委屈自己，要蟄伏，要學習，要積累，然後才有可能伸直，才有可能施展你的抱負。這一句話講的是每個人的學習成長，必然有個蟄伏的階段。由此來理解人事的變化。

窪則盈

我們怎樣才能學習到東西呢？從自然界的現象是低洼的地方常常有水，由此可以進一步的理解，我們的心態要能放低。當我們還在學習的階段，要懂得把自己放在低處。要懂得低頭，向他人真誠地求教，你才能夠真正的學習到東西，你的內在才能真正的充盈。當然我們還可以理解為，你想要積聚人才，你也必須把自己放低。

敝則新

前面講的是“窪則盈”，你是要向他人學習，但是向他人學習學的是歷代的文化知識，歷代的科學知識，它屬於已有的，屬於是已經存在的、過去的、陳舊的東西，當然也有很多優秀的東西是恆定不變的，還需要我們去繼承掌握，比如優秀的道學；僅僅是學習到傳統的知識、傳統的技能，你還是一個很平庸的人才，必須要從中產生新的東西。不學習傳統，不繼承傳統，你就出不來新的東西。但是如果僅僅滿足於繼承傳統而不出新，不與時俱進，不隨着大道的運化而與時俱進的出來新的東西，我們就不可能在社會上真正的去引領時代，就不能取得成功，所以叫做“敝而新成”。

少則得

那我們具體應該怎麼學習呢？一開始要專註在一門的專門技能上，才能有所得。無論是學習專業的技術，還是學習經典，很多人是面面俱到，學了很多東西。但是正因為他把時間、精力分散在很多方面，所以他就不容易聚焦。不能聚焦在一個地方，就很難實現一個突破。

過去有個木桶理論，就是說我們每個人是一個長板，很多長板才能組合成一個木桶。那我們怎樣才能組成一個大的木桶呢？第一，人要多，意味着長板要多。第二，長板要足夠的長，每一個長板越長，這個木桶才能夠做得越大。

實際上我們一開始進入職場，是怎樣呢？我們有專業的分工，去做一個長板。你要把你這塊板做得越長越好，這才是我們在社會上的生存能力。只有你聚焦在一個地方，你才能夠真正地把一個東西做到極致。我們可以說在行業當中，你是第幾名？在全國範圍之內，你能不能列入前一百名？列入前十名？甚至列入前三名。

就好像我講《老子》一樣，我也經常問自己：我作為一個向大眾普及《老子》的專業人士，我在全國範圍之內能不能進入前十名？甚至進入前五名？我又如何做到這一點呢？那我就要背得滾瓜爛熟，要去細摳每一個名的前世今生，老子賦予這個名的內涵，還要通讀歷代專家注釋以補充自己的閱歷學歷的不足，等等。還要不斷參悟，把時間和精氣神都聚焦在《老子》上，聚焦，再聚焦。隨着你的聚焦的能力越來越強，你的這種專業技能就越深。無論是學專業技術，還是學經典，都要做到“少則得”。

當我們學習經典的時候，我們要懂得聚焦在一本經典上。就好像是在牆上打孔，你總有打穿的時候。你若在牆上多個地方打孔，你可能始終打不穿。當我們聚焦在一個點上的時候，我們突破了，就會透過去見到光明。這比喻什麼呢？這比喻你“精通”了！當我們“精”一個東西的時候，遲早能“通”。當我們“通”的時候，我們就能夠“通”很多的經典。但即使如此，也可能在很多經典當中，也只是對某一部經典做到了“精專”。

那我們可能會想，誰來把這個長板組合成一個木桶呢？這就是後面講的聖人，或者說領導人。領導人就好像是木桶的粘合劑，也好像是過去木桶的外面的箍，也好像是木桶托的底。聖人就是做領導的，是把大家組合在一起，完成一個更大的事情。

多則惑

如果我們從一開始就什麼都想學一點，實際上樣樣都不能精通。如果我們面面俱到，反而一無是處，就會陷入迷茫。這就是“多則惑”，因此在社會上無法立足。在我們人生最好的時光，你沒有聚焦，你沒有去掌握一個精尖的技能，你沒有去“精”一本經典，蹉跎了歲月，這叫“多則惑”。我是誰？誰是我？我怎樣在社會立足？我要做什麼？

那麼這六句話，在這章當中到底是什麼意思呢？我們知道，《老子》是帝王之學。那麼帝王之學講的是管理國家，是一件非常複雜的事情。需要去把握人心，把握人性，以及去掌握事物發展的規律等方方面面。那這麼多的事務，這麼複雜的人性變化，怎樣以簡馭繁？那麼就需要有辯證的哲思，需要去把握對待、流行、辯證等種種哲思。所以前六句話當中，我們發現有曲與全、枉與直、窪與盈、敝與新、少與得、多與惑等等對待、辯證的統一關係。

當然，我們還可以把前面六句，認為是一個普通人可以適用的成長過程。如果我們能夠理解好這六句話，那麼就具備了成為管理者的前提條件。但是，僅僅如此還不夠，還要把前面那句話再升華一下，成為一個普世的哲思。

是以聖人抱一為天下式

如果你能夠升華一下，把它變成一個普適的哲思，變成萬物一體的哲思，就可以作為認識天下、管理天下的法則，這就是聖人。什麼叫做“一”呢？“一”就是整體，就是看到上面的兩兩相對的辯證統一關係。這個“式”就是範式、法則、規律的意思。

不自見故明

“自見”和“一”有什麼關係呢？“自見”是某個個人、自己。“一”是什麼呢？一是整體、所有人。“不自見”，就是你從所有人的角度來看待某個事物，來看待某個人。

我發現“人的本能”很多。比如說第58章講的“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”我就發現人的第一個本能是喜歡看到別人的缺點，而不是看到他的優點；第二個本能是先入之見。往往身邊的人、熟悉的人，當你表達對某個人、某個事情的看法的時候，就構成了你的先入之見，那麼這也是你的自見。當你陷入自見的時候，“自見者不明”。其實我們要注意到，人還有一個本能。當我們每個人去表達敘述一件事情的時候，會有意無意的去選擇有利於自己的某一方面去講。這是人的一個生存本能。

同時，我們現在這個社會有很多媒體，會通過大數據來窺探你的喜好。知道你喜歡什麼，推送給你的東西往往就是你想看的，這就形成了信息繭房。這個信息繭房，就讓你作繭自縛，讓你突破不了，你已經形成了一片自我認知的小天地。

以上這些都構成了認知的偏差，不完整，錯誤。這都是自見的不足。

所以“不自見”，就是要否定自見，超脫人的本能，突破我們內心的自我認知的小天地，突破他人給你的信息繭房。你能夠不光傾聽你身邊的人的看法，你喜歡的人的看法想法，你還能夠全面地傾聽，包括你原來認為不對的、錯誤的想法。這樣才能做到心中了了分明，這是對我們自見本能的超脫。所以，我們做到思維上的這種超然、圓融、不偏執，才能夠逐漸修到內明的境界。但凡我們的內心有偏執、有狹隘，我們就很難修到內明的境界。

那麼有了“明”之後呢？後面的幾句話就順理成章了。

不自是故彰

當你明了一切的時候，你一定能做對事情，這叫做“是”，但是你不要自以為是，不自以為是就能彰顯自己的功勞。

不自伐故有功

當我們有了功勞之後呢，人的本能是喜歡誇耀自己的功勞、自己做出的貢獻。但是你不誇耀自己的功勞，你反而才能做到真正有功。

不自矜故長

當我們有了功勞之後，就會論功行賞，就會被提拔為領導，也就是“長”。但是我們成為領導之後，往往我們會有一種架子、矜持。端的架子放不下來。“矜”是什麼意思？大家看到“矜”有個矛，它的本意就是一個儀仗兵端了一個兵器，像是矛的兵器，他沒有放下來，所以叫做矜持。所以我們北京土話講“你不要端着”。當你端着那個架子的時候，當你擺一個儀式的時候，你就不接地氣，你就不能夠跟你的下屬、跟群眾打成一片。所以當你放下作為領導的架子，跟群眾、跟下屬打成一片，你自然會得到下屬群眾的歡迎，你就能夠真正的作為一個領導，你還能做的長久。

這裡有一個問題，老子的排比句的順序能互換嗎？在第8章曾經指出過，“七小善”的順序是不能互換的，那麼這裡的“不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長”，這四個排比句，實際上是領袖，或者說是聖人的成長過程，這個順序是不能互換的。因為這四句是一步步這麼走下來的。

夫唯不爭

故天下莫能與之爭

我們說不爭的境界都是對聖人而言的。我們去曆數老子八十一章當中講的“不爭”，他的主語基本上都是領導者、侯王、聖人。我們想，你都作為領導者了，你都處於高位了，那你還跟誰爭啊？你還跟下屬去爭功，去爭名，去爭利，這都是不對的，不值得的。當然了，他既然成為聖人，他的境界，他的內心是超脫的，他追求的是什麼呢？他追求的不是人間的功名利祿，他追求的是“深根固柢，長生久視”之道。他要“復歸於朴”，他要“復歸於無極”，所以他不爭人間的東西。

當然聖人的認識也到位，到位在哪裡呢？我們說雖然一個人做成事情，到我們功成事遂的時候，一定是領導者和他下屬，所有人齊心協力的結果，所以必須要把功、名、利、祿最大限度的讓給下屬，你才能得到大家的心悅誠服，你才能夠得到大家的擁護愛戴。那麼，自然天下沒有任何人能夠跟你爭這個領導權。

古之所謂“曲則全”者

這個“古之所謂”，指的是，這六句話是古人傳下來的，不是老子的原創。因為我們知道老子是周朝的守藏室之史。他能看到周朝的所有的典籍、看到秘籍。過去的知識是封鎖的。一般老百姓看不到，一般的小貴族也看不到，為什麼呢？因為這種秘籍文字資料是非常珍貴的。那麼《老子》有些章節就引用了古人的名言。

豈虛言哉？

什麼叫做虛言啊？虛言就是不容易落地的、不容易實踐的。但是老子的這六句話，包括前面說的“不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長”。這些都是很容易落到實處的、很容易實踐的、很容易做到的；也是一看就懂、一聽就會、一學你就能做到的。而且他不是虛言，他是落到了實際。這是老子大徹大悟，看透了人心，悟透了人事變化的規律，參悟透的哲思。

誠全而歸之

的確是全面的照顧到了方方面面。當然我們說老子這句話跟“曲則全”做了個首尾呼應，“曲則全”最後是“誠全而歸之”，所以他一定是能夠成功，大家都向他靠攏，這叫做“歸之”。做到了這六句話，以及後面的四句話，自然就是一個合格的國家領導人、自然就是聖人。他一定能夠帶領人民做到戰無不勝，攻無不克，守無不固。

【總結】

中心思想：唯有超脫自見本能的，具備有辯證對待的哲思，才能夠真正的從容駕馭人事的變化，成長為合格的領袖。

章續：21章講的是在大道內部，萬物是一體的；而到了22章，講的是形而下的有形世界，也需要在整體上去把握人事物的變化規律。

所以，這一章講的是聖人管理天下的所需要具備的哲思和法則。