《白话老子》连载第22期：【曲则全】章

《白话老子》22期：【曲则全】章

讲述：黄晓明

【原文】

【解说】

我们可以明显的看到，这一章可以给它分成四个段落，第一个段落是六句话：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”

曲则全

曲有不全的意思、局部的意思。我们来讲这句话的时候，可以从人和事两个方面来讲。对人来说，曲就是对每个个体，我们要去偏向于每个个体，也就做到了全面的掌握、理解，也就服务了整体。因为我们每个人的情况不一样，从外形上来看呢，有高有低，有胖有瘦，有的聪明一点，有的笨一点。对于管理者来说，你就要随高就低，才能够做到全面。对事来说，我们要去把握整个事物，把握做事情的方法，掌握一套行业的规则，我们就要去研究好每一个局部，那也就实现了对全部的理解和把握。《易经》有一句话叫做“曲成万物而不遗”，是对“曲则全”的一个诠释。

我们举一个实际的例子，“曲则全”实际上是来源于自然界的现象，比如黄河，我们的母亲河，她灌溉了我们中国的很大的面积，实际上从地图上来看，她就是很多弯弯曲曲的曲线，她流经了全中国的很多地方。实际上并不走一个直线，而正因为她走了曲线，她才能够全面的灌溉、覆盖了我们中国的很多领土，灌溉了大量的北方的土地。

在生活当中也是一样。我们现在很多的老房子，早期盖的小区可能有七、八层，那个时候没有电梯，随着这个小区的住户年龄的增大，很多老年人在爬这个楼层的时候，就不方便。所以现在有些小区在改造时，要加装电梯。但是加装电梯的时候，既要考虑到高层的利益，同时也要考虑到不去损害底层的住户的利益。否则的话加装电梯之后，它会让底层的房子变成这个小区最差的房子。这样就造成了很大的矛盾。

这第一句话讲的是认识事物的方法，把握了局部，也就真正地把握了整体。

枉则直

《易经》有句话讲“尺蠖之屈以求伸也，龙蛇之蛰以存身也。”这是什么意思呢？意思是每个人的成长历程当中都有一个蛰伏的阶段，当你时候没有到，水平没有到，这个时候就要曲就，就要委屈自己，要蛰伏，要学习，要积累，然后才有可能伸直，才有可能施展你的抱负。这一句话讲的是每个人的学习成长，必然有个蛰伏的阶段。由此来理解人事的变化。

洼则盈

我们怎样才能学习到东西呢？从自然界的现象是低洼的地方常常有水，由此可以进一步的理解，我们的心态要能放低。当我们还在学习的阶段，要懂得把自己放在低处。要懂得低头，向他人真诚地求教，你才能够真正的学习到东西，你的内在才能真正的充盈。当然我们还可以理解为，你想要积聚人才，你也必须把自己放低。

敝则新

前面讲的是“洼则盈”，你是要向他人学习，但是向他人学习学的是历代的文化知识，历代的科学知识，它属于已有的，属于是已经存在的、过去的、陈旧的东西，当然也有很多优秀的东西是恒定不变的，还需要我们去继承掌握，比如优秀的道学；仅仅是学习到传统的知识、传统的技能，你还是一个很平庸的人才，必须要从中产生新的东西。不学习传统，不继承传统，你就出不来新的东西。但是如果仅仅满足于继承传统而不出新，不与时俱进，不随着大道的运化而与时俱进的出来新的东西，我们就不可能在社会上真正的去引领时代，就不能取得成功，所以叫做“敝而新成”。

少则得

那我们具体应该怎么学习呢？一开始要专注在一门的专门技能上，才能有所得。无论是学习专业的技术，还是学习经典，很多人是面面俱到，学了很多东西。但是正因为他把时间、精力分散在很多方面，所以他就不容易聚焦。不能聚焦在一个地方，就很难实现一个突破。

过去有个木桶理论，就是说我们每个人是一个长板，很多长板才能组合成一个木桶。那我们怎样才能组成一个大的木桶呢？第一，人要多，意味着长板要多。第二，长板要足够的长，每一个长板越长，这个木桶才能够做得越大。

实际上我们一开始进入职场，是怎样呢？我们有专业的分工，去做一个长板。你要把你这块板做得越长越好，这才是我们在社会上的生存能力。只有你聚焦在一个地方，你才能够真正地把一个东西做到极致。我们可以说在行业当中，你是第几名？在全国范围之内，你能不能列入前一百名？列入前十名？甚至列入前三名。

就好像我讲《老子》一样，我也经常问自己：我作为一个向大众普及《老子》的专业人士，我在全国范围之内能不能进入前十名？甚至进入前五名？我又如何做到这一点呢？那我就要背得滚瓜烂熟，要去细抠每一个名的前世今生，老子赋予这个名的内涵，还要通读历代专家注释以补充自己的阅历学历的不足，等等。还要不断参悟，把时间和精氣神都聚焦在《老子》上，聚焦，再聚焦。随着你的聚焦的能力越来越强，你的这种专业技能就越深。无论是学专业技术，还是学经典，都要做到“少则得”。

当我们学习经典的时候，我们要懂得聚焦在一本经典上。就好像是在墙上打孔，你总有打穿的时候。你若在墙上多个地方打孔，你可能始终打不穿。当我们聚焦在一个点上的时候，我们突破了，就会透过去见到光明。这比喻什么呢？这比喻你“精通”了！当我们“精”一个东西的时候，迟早能“通”。当我们“通”的时候，我们就能够“通”很多的经典。但即使如此，也可能在很多经典当中，也只是对某一部经典做到了“精专”。

那我们可能会想，谁来把这个长板组合成一个木桶呢？这就是后面讲的圣人，或者说领导人。领导人就好像是木桶的粘合剂，也好像是过去木桶的外面的箍，也好像是木桶托的底。圣人就是做领导的，是把大家组合在一起，完成一个更大的事情。

多则惑

如果我们从一开始就什么都想学一点，实际上样样都不能精通。如果我们面面俱到，反而一无是处，就会陷入迷茫。这就是“多则惑”，因此在社会上无法立足。在我们人生最好的时光，你没有聚焦，你没有去掌握一个精尖的技能，你没有去“精”一本经典，蹉跎了岁月，这叫“多则惑”。我是谁？谁是我？我怎样在社会立足？我要做什么？

那么这六句话，在这章当中到底是什么意思呢？我们知道，《老子》是帝王之学。那么帝王之学讲的是管理国家，是一件非常复杂的事情。需要去把握人心，把握人性，以及去掌握事物发展的规律等方方面面。那这么多的事务，这么复杂的人性变化，怎样以简驭繁？那么就需要有辩证的哲思，需要去把握对待、流行、辩证等种种哲思。所以前六句话当中，我们发现有曲与全、枉与直、洼与盈、敝与新、少与得、多与惑等等对待、辩证的统一关系。

当然，我们还可以把前面六句，认为是一个普通人可以适用的成长过程。如果我们能够理解好这六句话，那么就具备了成为管理者的前提条件。但是，仅仅如此还不够，还要把前面那句话再升华一下，成为一个普世的哲思。

是以圣人抱一为天下式

如果你能够升华一下，把它变成一个普适的哲思，变成万物一体的哲思，就可以作为认识天下、管理天下的法则，这就是圣人。什么叫做“一”呢？“一”就是整体，就是看到上面的两两相对的辩证统一关系。这个“式”就是范式、法则、规律的意思。

不自见故明

“自见”和“一”有什么关系呢？“自见”是某个个人、自己。“一”是什么呢？一是整体、所有人。“不自见”，就是你从所有人的角度来看待某个事物，来看待某个人。

我发现“人的本能”很多。比如说第58章讲的“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”我就发现人的第一个本能是喜欢看到别人的缺点，而不是看到他的优点；第二个本能是先入之见。往往身边的人、熟悉的人，当你表达对某个人、某个事情的看法的时候，就构成了你的先入之见，那么这也是你的自见。当你陷入自见的时候，“自见者不明”。其实我们要注意到，人还有一个本能。当我们每个人去表达叙述一件事情的时候，会有意无意的去选择有利于自己的某一方面去讲。这是人的一个生存本能。

同时，我们现在这个社会有很多媒体，会通过大数据来窥探你的喜好。知道你喜欢什么，推送给你的东西往往就是你想看的，这就形成了信息茧房。这个信息茧房，就让你作茧自缚，让你突破不了，你已经形成了一片自我认知的小天地。

以上这些都构成了认知的偏差，不完整，错误。这都是自见的不足。

所以“不自见”，就是要否定自见，超脱人的本能，突破我们内心的自我认知的小天地，突破他人给你的信息茧房。你能够不光倾听你身边的人的看法，你喜欢的人的看法想法，你还能够全面地倾听，包括你原来认为不对的、错误的想法。这样才能做到心中了了分明，这是对我们自见本能的超脱。所以，我们做到思维上的这种超然、圆融、不偏执，才能够逐渐修到内明的境界。但凡我们的内心有偏执、有狭隘，我们就很难修到内明的境界。

那么有了“明”之后呢？后面的几句话就顺理成章了。

不自是故彰

当你明了一切的时候，你一定能做对事情，这叫做“是”，但是你不要自以为是，不自以为是就能彰显自己的功劳。

不自伐故有功

当我们有了功劳之后呢，人的本能是喜欢夸耀自己的功劳、自己做出的贡献。但是你不夸耀自己的功劳，你反而才能做到真正有功。

不自矜故长

当我们有了功劳之后，就会论功行赏，就会被提拔为领导，也就是“长”。但是我们成为领导之后，往往我们会有一种架子、矜持。端的架子放不下来。“矜”是什么意思？大家看到“矜”有个矛，它的本意就是一个仪仗兵端了一个兵器，像是矛的兵器，他没有放下来，所以叫做矜持。所以我们北京土话讲“你不要端着”。当你端着那个架子的时候，当你摆一个仪式的时候，你就不接地气，你就不能够跟你的下属、跟群众打成一片。所以当你放下作为领导的架子，跟群众、跟下属打成一片，你自然会得到下属群众的欢迎，你就能够真正的作为一个领导，你还能做的长久。

这里有一个问题，老子的排比句的顺序能互换吗？在第8章曾经指出过，“七小善”的顺序是不能互换的，那么这里的“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长”，这四个排比句，实际上是领袖，或者说是圣人的成长过程，这个顺序是不能互换的。因为这四句是一步步这么走下来的。

夫唯不争

故天下莫能与之争

我们说不争的境界都是对圣人而言的。我们去历数老子八十一章当中讲的“不争”，他的主语基本上都是领导者、侯王、圣人。我们想，你都作为领导者了，你都处于高位了，那你还跟谁争啊？你还跟下属去争功，去争名，去争利，这都是不对的，不值得的。当然了，他既然成为圣人，他的境界，他的内心是超脱的，他追求的是什么呢？他追求的不是人间的功名利禄，他追求的是“深根固柢，长生久视”之道。他要“复归于朴”，他要“复归于无极”，所以他不争人间的东西。

当然圣人的认识也到位，到位在哪里呢？我们说虽然一个人做成事情，到我们功成事遂的时候，一定是领导者和他下属，所有人齐心协力的结果，所以必须要把功、名、利、禄最大限度的让给下属，你才能得到大家的心悦诚服，你才能够得到大家的拥护爱戴。那么，自然天下没有任何人能够跟你争这个领导权。

古之所谓“曲则全”者

这个“古之所谓”，指的是，这六句话是古人传下来的，不是老子的原创。因为我们知道老子是周朝的守藏室之史。他能看到周朝的所有的典籍、看到秘籍。过去的知识是封锁的。一般老百姓看不到，一般的小贵族也看不到，为什么呢？因为这种秘籍文字资料是非常珍贵的。那么《老子》有些章节就引用了古人的名言。

岂虚言哉？

什么叫做虚言啊？虚言就是不容易落地的、不容易实践的。但是老子的这六句话，包括前面说的“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长”。这些都是很容易落到实处的、很容易实践的、很容易做到的；也是一看就懂、一听就会、一学你就能做到的。而且他不是虚言，他是落到了实际。这是老子大彻大悟，看透了人心，悟透了人事变化的规律，参悟透的哲思。

诚全而归之

的确是全面的照顾到了方方面面。当然我们说老子这句话跟“曲则全”做了个首尾呼应，“曲则全”最后是“诚全而归之”，所以他一定是能够成功，大家都向他靠拢，这叫做“归之”。做到了这六句话，以及后面的四句话，自然就是一个合格的国家领导人、自然就是圣人。他一定能够带领人民做到战无不胜，攻无不克，守无不固。

【总结】

中心思想：唯有超脱自见本能的，具备有辩证对待的哲思，才能够真正的从容驾驭人事的变化，成长为合格的领袖。

章续：21章讲的是在大道内部，万物是一体的；而到了22章，讲的是形而下的有形世界，也需要在整体上去把握人事物的变化规律。

所以，这一章讲的是圣人管理天下的所需要具备的哲思和法则。