《白話老子》連載第21期：【孔德之容】章

《白話老子》21期：【孔德之容】章

講述：黃曉明

【原文】

孔德之容，惟道是從

道之為物，惟恍惟惚

惚兮恍兮，其中有象

恍兮惚兮，其中有物

窈兮冥兮，其中有精

其精甚真，其中有信

自古及今

其名不去

以閱眾甫

吾何以知眾甫之狀哉？

以此

【解說】

老子論道，主要有4個章節：第1個章節是04章「道沖而用之或不盈」，第2個章節是14章，第3個章節就到了21章。我們這個周二學了20章，20章的最後一句話是「我獨異於人，而貴食母」。因為老子是完全地感通了大道，所以他叫做「我獨異於人，而貴食母。」食母有什麼特徵呢？或者說怎樣才能食母呢？

孔德之容，惟道是從

從這句話當中，我們就能理解怎樣才能夠食母，你是需要有德的。當然你完全地食母，那麼你就必須要有「孔德」。這「孔」是怎麼理解呢？孔，它是美好的意思，就是這個德是非常地美好。孔在甲骨文當中，左邊是個子，右邊是個小鳥，所以它是個「求子的候鳥」。古人說，這個家庭添人丁了，這是好事，所以「孔」有美好的意思。那像我們所知鳥類的孔雀，這個「孔」就表示很漂亮的意思。

所以「孔德之容惟道是從」：第一是說你有德，這個德必須符合於道；第二，我們說什麼叫合於大道？無私合於大道，「天之道損有餘而補不足」。當你在為他人做奉獻的時候，當你把自己多餘的財貨、把自己多餘的真知奉獻給他人的時候，這就是大道之行也，這就是德。

所以，有道必有德，有大道必有大德。那表示真正地要想感通大道，首先要有德；當你想完全地感通大道，那必須有大德。所以53章講：「使我介然有知行於大道」。在完全感通大道的狀態下，他就進入了對大道的深度返觀。

道之為物，惟恍惟惚

為，在漢語中，也有創生的含義，如：高叟之為詩也（孟子）。「道之為物」這個為，就是創造的含義，在義理上，我認為是更勝於「作為」的含義。「道之為物惟恍惟惚」，意思是當大道開始創生「物」的時候，她是表現為只有「惚」和「恍」這兩種物的存在形式。

結合第4章的「湛兮似或存」，就可以明顯看出：湛，非常接近本體，什麼都沒有，猶如一塊透明的玻璃，或者非常乾淨清澈的水；此狀態下，還沒有惚恍，也沒有象帝。然後才創生了惚恍。

什麼是惚？惚，就是內心感覺到「忽」的存在。通過漢典可以查到：忽，就是中國古代的長度和重量單位。1忽等於1/3000厘米，或者1/20000克，表示這個東西又微小又很輕。所以，我們詞語當中就有忽然、疏忽、飄忽、忽視，都跟忽這個本意有關係。我們引用《莊子·應帝王》混沌與倏忽的寓言來判斷：忽，就是基本粒子。

那「恍」是什麼呢？恍，就是內心感覺到有一種光。如恍然大悟，心中一亮，明白了某個事理。

惚兮恍兮，其中有象

恍兮惚兮，其中有物

也就是在惚恍之中，逐漸地出來一個「象」。我們曾經解釋過什麼是象？象，就是一種動感的圖像，在這個圖像之中，它展現出未來的演化的趨勢，未來將要出現的生命。

恍兮惚兮，其中有物

那麼在象之後，逐漸地出現了「物」。這個物表示什麼呢？這個物表示大道孕育了最初始的生命。我們發現第4章出現了沖、淵、湛，這實際上是「水本論」。但是在歷史上，水本論隱藏了、不見了，而佔主流的是元氣論：大道是先創生元氣，然後再通過元氣逐漸產生了萬物。

《易緯·乾鑿度》講：「太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。」郭店楚墓出土了老子的甲、乙、丙三本，它同時也出土了一個道家典籍叫《太一生水》。實際上這「太易」和「太一」就是一個東西

那麼我們將水本論和元氣論結合起來理解。大道既創生了水，表示為：沖、淵、湛，淵表示一種迴旋；同時還創生了氣。一開始「太易者，未見氣也」，是沒有氣；「太初者，氣之始也」，開始產生了一種很均勻的元氣；然後呢，「太始者，形之始也」，為什麼呢？因為水有「淵兮似萬物之宗」，她有一定的迴旋的力量，那麼這個迴旋的力量也同時帶動了氣的這一種迴旋變化。這個氣一旦動起來之後，它就產生了陰陽，產生一種對待。一動起來之後，它必然有相對活潑的、主動的、清揚的，還有一種是相對安靜的、被動的、濁滯的。當然我們還注意到「清」和「濁」，它也是三點水。那麼陰陽會是什麼呢？相互吸引、交媾而產生最初始的生命。

這就是我理解的「恍兮惚兮其中有物」。我們人類、萬物、最初始的生命的種子，就在其中孕育了。

窈兮冥兮，其中有精

這個「窈」和「冥」都是寶蓋頭，也就是穴的意思。那麼穴，也可以引申為孔竅，自然有一種幽深難測之意，也就是冥這個含義。穴底下的幼，有微小之意；冥也有幽遠不可見的感覺。所以這句話我們理解是：老子返觀到在幽遠不可見、難以測度的洞穴之中，有一種「精」在萌生。

那我們要解讀一下「精」是什麼？《說文》：「精，擇也。」《莊子·人間世》：「鼓莢播精。」又《注》：「簡（撿）米曰精」。那我們就能理解得了，原來就是把米（穀物）當中的比較飽滿的選擇出來，這就是「精」。這就是我們的理解「精」和「米」的關係，作為種子給它播下去。所以精的最初始的含義，就是挑選出來的最好的米。後來就作為精華，比如說挑選出來的精兵，在典籍之中選擇出來的精義等等。

在這裡的「精」表示什麼呢？我們說「太易者，未見氣也；太初者，氣之始也」，有了氣之後，氣自然會凝聚成精。好像是石頭一樣，在石頭當中必然有石頭的精華叫玉；在煤礦當中也自然會有煤的精華、這種燃燒比特別高的煤精；在人群當中，人多了之後一定就能有人精的存在，這個人可能特別聰明，這個人可能智慧特別高、可能特別靈活等等等等。

《管子·內業篇》：「精，氣之極也；精也者，氣之精者也。」其實是氣當中凝聚的最好的那一部分，叫做精。所以，精，就是氣的自然凝聚的精華。

其精甚真，其中有信

「真」是對精的一種定義、修飾，表示：第一，特別凝聚；第二，這個凝聚當中的成分它是非常的純粹，一點雜質都沒有。比如說54章「修之於身其德乃真」，那麼德和善有什麼區別呢？我們可以理解為：德是善的一種升華，這裏面一點點的雜質都沒有，一點點的個人的私慾都沒有，這就是德。

「其精甚真其中有信」表示什麼呢？表示「信」藏在精之中，精是信的載體。

第5章講過「言–信–精」之間的關係。聖人之言，為什麼能對天地起作用呢？是因為聖人的言當中有信，言而有信，而且信是藏在精當中，深入解讀了「多言數窮不如守中」。

在第21章，我們重新來理解什麼是信？就好像是無線電波一樣，無線電波它是信息的載體。在最早的時候，有調幅、有短波、有調頻，在不同的頻率當中，它承載不同的信息。像到了調頻，它可以承載立體聲的語音信息。那麼再高波段呢？還能承載電視的圖像和聲音。到了手機，在2G、3G、4G、5G的時代，頻率越來越高，承載的信息量也就越來越大。

「其精甚真其中有信」，這個信同樣也是信息。那麼這個信息到底是什麼呢？其實我們解讀《道德經》，一定要不離《道德經》的原文，以經解經。這裏面奧妙就在第4章講的「道沖而用之或不盈」的沖，「淵兮似萬物之宗」的淵。

沖，在《說文》的解讀是「涌搖也」。我理解，這就表示大道的一種往外沖的一種動機，像水一樣地往外沖。淵是什麼呢？淵，是一種迴旋。《說文》講：「淵，回水也」，螺旋式地循環往複。

嚴靈峰講：信，就是一種規律性。有道理。但規律性是什麼？這個規律性如果從我們生命的內部角度看，它是一種人體內部的氣血和各種液體的循環往複的運行；還包含了我們的生命，與天地之間有一種無形的、能量信息的交換；還包含了我們人與人之間有一種循環往複的、無形的交互；那自然包含了天地之間的往來，天氣下降地氣上升這種循環往複；更大點地包含了太陽系、銀河系、各種星系的運作。這種運作，無論小到我們個體生命、中到天地的循環往複、大到銀河系以及各種宇宙星系的螺旋式的運作，都是表現為循環反覆的規律性。但是，它不是一種簡單的重複，是一種遞進式的循環往複。這種遞進就是大道的沖的作用，這種循環往複就是大道的淵的作用。大道無時無刻不在背後推動着宇宙星系的演化和發展。

精，在《道德經》裏面出現過兩次。另外一個章節是55章「含德之厚比於赤子，未知牝牡之合而朘作，精之至也」。可見含德之厚的人，一定是從大道得到的精。精同時也表現為精力旺盛，能量非常充盈。

其精甚真，其中有信。那信呢？它有兩種表現：第一種表現為真知，因為信有信息的意思，靈感源源不斷，內心越來越明；第二種表現為一種靈驗，言出法隨，帶有一種法。

那我們說聖人為什麼「言善信」呢？為什麼聖人這個言對於天地可以起到作用呢？對百姓也能起到作用呢？他做到了言善信，做到了言出法隨。因為他參悟並實證了生命內在的規律性。33章講「知人者知自知者明」，他修到了自知之明，內明的境界，這叫做「明」；同時他還把握了人類生命之間信息相互傳遞的規律；同時他仰觀天文俯察地理參悟實證了天地法則；同時後天返先天，進入了先天境界。

所以，聖人無論是對萬物、還是對天地、還是對鬼神，都能做到言而有信，都能自然起到他的干預的效果。對天地呢？恢復天地之間的橐龠機制；對人呢？他的言、他的不言，可以點化氣質，一句話可以使人得到健康的種子。為什麼呢？因為他的生命是相當健康，他可以把他參悟的這種氣機在無形之中，自然地傳遞給他人。只要大家能夠參悟《道德經》這個寶典，按照老子指導的動、靜原則去修行，一定就能夠把我們的身體原來循環差的、氣機不暢通的現象，可以恢復到氣血暢通、能量充盈，然後還能夠得到天地能量。這就是聖人點化的作用。

所以這句話很重要，「其精甚真其中有信」，這個信值得我們好好地參悟。到了81章「信言不美美言不信」，81章是收尾的章節，它重點講怎樣加強言當中的信。言，就是要不美，就是要隨着內心而自然地流出。

自古及今

其名不去

以閱眾甫

從上古一直到老子的當今，「大道」之名，是誰也不能抹殺的。我正是因為大道的感通才能夠一一地來返觀萬物。

這句話重點在「閱」。閱是什麼呢？《說文》講：「具數於門中」。(徐鍇註解：春秋大閱，數車馬也。具數，一一數之也。）所以這個閱就有逐一返觀的意思。地球的人類生命現在已經到了70億。地球的人類，所有的生命，實際上都是在大道當中孕育的。而且老子以他卓越的返觀能力，一一地都返觀到了每一個生命的最初始的存在的樣子。

這個「甫」是什麼含義呢？甫，在甲骨文當中是田裏面剛剛長出了那個小苗的樣子。眾甫，實際上就是前面講的「其中有物」的物，也就是萬物。

吾何以知眾甫之狀哉？

以此

我為什麼能夠知道萬物最初始的樣子呢？「以此」。以什麼呢？以最初始講的「孔德」。我們知道有了德才能感通大道，有了孔德才能夠深度返觀到大道的象、物、精、信、惚、恍、窈、冥，乃至到第4章講的沖、淵、湛。

這裏面要注意一點：現代漢語當中知識、聲音、觀察、人民、形狀，這都是現代的詞組，但是在老子五千言當中是一個字一個字地讀。聲和音不一樣，觀和察不一樣，人和民不一樣，知和識不一樣；同樣地形和狀不一樣。那麼51章講「道生之、德畜之、物形之、勢成之」，這個時候，物在天地之間才有的形而下的形；但是在大道內部孕育出生命的時候，他那個樣子叫做「狀」。這是形和狀不一樣。所以，我們解讀這個狀，就要跟14章講的「是謂無狀之狀、無物之象」來聯繫解讀。

那我們就把這一章基本解讀完畢。21章比較簡單，但是要跟第4章、14章以及後面的25章來聯繫解讀。

【總結】

中心思想

有孔德，才能深入返觀到大道的內部、萬物創生的整個過程。

知識點

第一，名有「象、物、精、信，惚、恍、窈、冥，閱、甫、狀，」大家都要去認真地理解和把握；

第二，形和狀是不同的。

章序

20章是完全食母，即徹底地感通了大道。那麼21章順理成章開始論道，由此而返觀到了大道內部的象、物、精、信、惚、恍、窈、冥。

定位

這是老子論道的第3個章節。讀老子論道，就要與第4章、14章、25章一起，來合參大道本體演化天地萬物的整個過程。到25章「有物混成」，就孕育天地萬物基本成熟了。那麼到了第6章，則表示從道母的玄牝之門生出了天地和萬物的雛形。