《白话老子》连载第21期：【孔德之容】章

《白话老子》21期：【孔德之容】章

讲述：黄晓明

【原文】

孔德之容，惟道是从

道之为物，惟恍惟惚

惚兮恍兮，其中有象

恍兮惚兮，其中有物

窈兮冥兮，其中有精

其精甚真，其中有信

自古及今

其名不去

以阅众甫

吾何以知众甫之状哉？

以此

【解说】

老子论道，主要有4个章节：第1个章节是04章“道沖而用之或不盈”，第2个章节是14章，第3个章节就到了21章。我们这个周二学了20章，20章的最后一句话是“我独异于人，而贵食母”。因为老子是完全地感通了大道，所以他叫做“我独异于人，而贵食母。”食母有什么特征呢？或者说怎样才能食母呢？

孔德之容，惟道是从

从这句话当中，我们就能理解怎样才能够食母，你是需要有德的。当然你完全地食母，那么你就必须要有“孔德”。这“孔”是怎么理解呢？孔，它是美好的意思，就是这个德是非常地美好。孔在甲骨文当中，左边是个子，右边是个小鸟，所以它是个“求子的候鸟”。古人说，这个家庭添人丁了，这是好事，所以“孔”有美好的意思。那像我们所知鸟类的孔雀，这个“孔”就表示很漂亮的意思。

所以“孔德之容惟道是从”：第一是说你有德，这个德必须符合于道；第二，我们说什么叫合于大道？无私合于大道，“天之道损有余而补不足”。当你在为他人做奉献的时候，当你把自己多余的财货、把自己多余的真知奉献给他人的时候，这就是大道之行也，这就是德。

所以，有道必有德，有大道必有大德。那表示真正地要想感通大道，首先要有德；当你想完全地感通大道，那必须有大德。所以53章讲：“使我介然有知行于大道”。在完全感通大道的状态下，他就进入了对大道的深度返观。

道之为物，惟恍惟惚

为，在汉语中，也有创生的含义，如：高叟之为诗也（孟子）。“道之为物”这个为，就是创造的含义，在义理上，我认为是更胜于“作为”的含义。“道之为物惟恍惟惚”，意思是当大道开始创生“物”的时候，她是表现为只有“惚”和“恍”这两种物的存在形式。

结合第4章的“湛兮似或存”，就可以明显看出：湛，非常接近本体，什么都没有，犹如一块透明的玻璃，或者非常干净清澈的水；此状态下，还没有惚恍，也没有象帝。然后才创生了惚恍。

什么是惚？惚，就是内心感觉到“忽”的存在。通过汉典可以查到：忽，就是中国古代的长度和重量单位。1忽等于1/3000厘米，或者1/20000克，表示这个东西又微小又很轻。所以，我们词语当中就有忽然、疏忽、飘忽、忽视，都跟忽这个本意有关系。我们引用《庄子·应帝王》混沌与倏忽的寓言来判断：忽，就是基本粒子。

那“恍”是什么呢？恍，就是内心感觉到有一种光。如恍然大悟，心中一亮，明白了某个事理。

惚兮恍兮，其中有象

恍兮惚兮，其中有物

也就是在惚恍之中，逐渐地出来一个“象”。我们曾经解释过什么是象？象，就是一种动感的图像，在这个图像之中，它展现出未来的演化的趋势，未来将要出现的生命。

恍兮惚兮，其中有物

那么在象之后，逐渐地出现了“物”。这个物表示什么呢？这个物表示大道孕育了最初始的生命。我们发现第4章出现了沖、渊、湛，这实际上是“水本论”。但是在历史上，水本论隐藏了、不见了，而占主流的是元气论：大道是先创生元气，然后再通过元气逐渐产生了万物。

《易纬·乾凿度》讲：“太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。”郭店楚墓出土了老子的甲、乙、丙三本，它同时也出土了一个道家典籍叫《太一生水》。实际上这“太易”和“太一”就是一个东西

那么我们将水本论和元气论结合起来理解。大道既创生了水，表示为：沖、渊、湛，渊表示一种回旋；同时还创生了气。一开始“太易者，未见气也”，是没有气；“太初者，气之始也”，开始产生了一种很均匀的元气；然后呢，“太始者，形之始也”，为什么呢？因为水有“渊兮似万物之宗”，她有一定的回旋的力量，那么这个回旋的力量也同时带动了气的这一种回旋变化。这个气一旦动起来之后，它就产生了阴阳，产生一种对待。一动起来之后，它必然有相对活泼的、主动的、清扬的，还有一种是相对安静的、被动的、浊滞的。当然我们还注意到“清”和“浊”，它也是三点水。那么阴阳会是什么呢？相互吸引、交媾而产生最初始的生命。

这就是我理解的“恍兮惚兮其中有物”。我们人类、万物、最初始的生命的种子，就在其中孕育了。

窈兮冥兮，其中有精

这个“窈”和“冥”都是宝盖头，也就是穴的意思。那么穴，也可以引申为孔窍，自然有一种幽深难测之意，也就是冥这个含义。穴底下的幼，有微小之意；冥也有幽远不可见的感觉。所以这句话我们理解是：老子返观到在幽远不可见、难以测度的洞穴之中，有一种“精”在萌生。

那我们要解读一下“精”是什么？《说文》：“精，择也。”《庄子·人间世》：“鼓荚播精。”又《注》：“简（捡）米曰精”。那我们就能理解得了，原来就是把米（谷物）当中的比较饱满的选择出来，这就是“精”。这就是我们的理解“精”和“米”的关系，作为种子给它播下去。所以精的最初始的含义，就是挑选出来的最好的米。后来就作为精华，比如说挑选出来的精兵，在典籍之中选择出来的精义等等。

在这里的“精”表示什么呢？我们说“太易者，未见气也；太初者，气之始也”，有了气之后，气自然会凝聚成精。好像是石头一样，在石头当中必然有石头的精华叫玉；在煤矿当中也自然会有煤的精华、这种燃烧比特别高的煤精；在人群当中，人多了之后一定就能有人精的存在，这个人可能特别聪明，这个人可能智慧特别高、可能特别灵活等等等等。

《管子·内业篇》：“精，气之极也；精也者，气之精者也。”其实是气当中凝聚的最好的那一部分，叫做精。所以，精，就是气的自然凝聚的精华。

其精甚真，其中有信

“真”是对精的一种定义、修饰，表示：第一，特别凝聚；第二，这个凝聚当中的成分它是非常的纯粹，一点杂质都没有。比如说54章“修之于身其德乃真”，那么德和善有什么区别呢？我们可以理解为：德是善的一种升华，这里面一点点的杂质都没有，一点点的个人的私欲都没有，这就是德。

“其精甚真其中有信”表示什么呢？表示“信”藏在精之中，精是信的载体。

第5章讲过“言–信–精”之间的关系。圣人之言，为什么能对天地起作用呢？是因为圣人的言当中有信，言而有信，而且信是藏在精当中，深入解读了“多言数穷不如守中”。

在第21章，我们重新来理解什么是信？就好像是无线电波一样，无线电波它是信息的载体。在最早的时候，有调幅、有短波、有调频，在不同的频率当中，它承载不同的信息。像到了调频，它可以承载立体声的语音信息。那么再高波段呢？还能承载电视的图像和声音。到了手机，在2G、3G、4G、5G的时代，频率越来越高，承载的信息量也就越来越大。

“其精甚真其中有信”，这个信同样也是信息。那么这个信息到底是什么呢？其实我们解读《道德经》，一定要不离《道德经》的原文，以经解经。这里面奥妙就在第4章讲的“道沖而用之或不盈”的沖，“渊兮似万物之宗”的渊。

沖，在《说文》的解读是“涌摇也”。我理解，这就表示大道的一种往外冲的一种动机，像水一样地往外冲。渊是什么呢？渊，是一种回旋。《说文》讲：“渊，回水也”，螺旋式地循环往复。

严灵峰讲：信，就是一种规律性。有道理。但规律性是什么？这个规律性如果从我们生命的内部角度看，它是一种人体内部的气血和各种液体的循环往复的运行；还包含了我们的生命，与天地之间有一种无形的、能量信息的交换；还包含了我们人与人之间有一种循环往复的、无形的交互；那自然包含了天地之间的往来，天气下降地气上升这种循环往复；更大点地包含了太阳系、银河系、各种星系的运作。这种运作，无论小到我们个体生命、中到天地的循环往复、大到银河系以及各种宇宙星系的螺旋式的运作，都是表现为循环反复的规律性。但是，它不是一种简单的重复，是一种递进式的循环往复。这种递进就是大道的冲的作用，这种循环往复就是大道的渊的作用。大道无时无刻不在背后推动着宇宙星系的演化和发展。

精，在《道德经》里面出现过两次。另外一个章节是55章“含德之厚比于赤子，未知牝牡之合而朘作，精之至也”。可见含德之厚的人，一定是从大道得到的精。精同时也表现为精力旺盛，能量非常充盈。

其精甚真，其中有信。那信呢？它有两种表现：第一种表现为真知，因为信有信息的意思，灵感源源不断，内心越来越明；第二种表现为一种灵验，言出法随，带有一种法。

那我们说圣人为什么“言善信”呢？为什么圣人这个言对于天地可以起到作用呢？对百姓也能起到作用呢？他做到了言善信，做到了言出法随。因为他参悟并实证了生命内在的规律性。33章讲“知人者知自知者明”，他修到了自知之明，内明的境界，这叫做“明”；同时他还把握了人类生命之间信息相互传递的规律；同时他仰观天文俯察地理参悟实证了天地法则；同时后天返先天，进入了先天境界。

所以，圣人无论是对万物、还是对天地、还是对鬼神，都能做到言而有信，都能自然起到他的干预的效果。对天地呢？恢复天地之间的橐龠机制；对人呢？他的言、他的不言，可以点化气质，一句话可以使人得到健康的种子。为什么呢？因为他的生命是相当健康，他可以把他参悟的这种气机在无形之中，自然地传递给他人。只要大家能够参悟《道德经》这个宝典，按照老子指导的动、静原则去修行，一定就能够把我们的身体原来循环差的、气机不畅通的现象，可以恢复到气血畅通、能量充盈，然后还能够得到天地能量。这就是圣人点化的作用。

所以这句话很重要，“其精甚真其中有信”，这个信值得我们好好地参悟。到了81章“信言不美美言不信”，81章是收尾的章节，它重点讲怎样加强言当中的信。言，就是要不美，就是要随着内心而自然地流出。

自古及今

其名不去

以阅众甫

从上古一直到老子的当今，“大道”之名，是谁也不能抹杀的。我正是因为大道的感通才能够一一地来返观万物。

这句话重点在“阅”。阅是什么呢？《说文》讲：“具数于门中”。(徐锴注解：春秋大阅，数车马也。具数，一一数之也。）所以这个阅就有逐一返观的意思。地球的人类生命现在已经到了70亿。地球的人类，所有的生命，实际上都是在大道当中孕育的。而且老子以他卓越的返观能力，一一地都返观到了每一个生命的最初始的存在的样子。

这个“甫”是什么含义呢？甫，在甲骨文当中是田里面刚刚长出了那个小苗的样子。众甫，实际上就是前面讲的“其中有物”的物，也就是万物。

吾何以知众甫之状哉？

以此

我为什么能够知道万物最初始的样子呢？“以此”。以什么呢？以最初始讲的“孔德”。我们知道有了德才能感通大道，有了孔德才能够深度返观到大道的象、物、精、信、惚、恍、窈、冥，乃至到第4章讲的沖、渊、湛。

这里面要注意一点：现代汉语当中知识、声音、观察、人民、形状，这都是现代的词组，但是在老子五千言当中是一个字一个字地读。声和音不一样，观和察不一样，人和民不一样，知和识不一样；同样地形和状不一样。那么51章讲“道生之、德畜之、物形之、势成之”，这个时候，物在天地之间才有的形而下的形；但是在大道内部孕育出生命的时候，他那个样子叫做“状”。这是形和状不一样。所以，我们解读这个状，就要跟14章讲的“是谓无状之状、无物之象”来联系解读。

那我们就把这一章基本解读完毕。21章比较简单，但是要跟第4章、14章以及后面的25章来联系解读。

【总结】

中心思想

有孔德，才能深入返观到大道的内部、万物创生的整个过程。

知识点

第一，名有“象、物、精、信，惚、恍、窈、冥，阅、甫、状，”大家都要去认真地理解和把握；

第二，形和状是不同的。

章序

20章是完全食母，即彻底地感通了大道。那么21章顺理成章开始论道，由此而返观到了大道内部的象、物、精、信、惚、恍、窈、冥。

定位

这是老子论道的第3个章节。读老子论道，就要与第4章、14章、25章一起，来合参大道本体演化天地万物的整个过程。到25章“有物混成”，就孕育天地万物基本成熟了。那么到了第6章，则表示从道母的玄牝之门生出了天地和万物的雏形。