《上古天真論》1、養生原則與調養（74）王洪圖

  「昔在黃帝」。「昔」就是以往，很久以前，生活著的黃帝。這「在」是生活著的意思，其實不一定直譯這麼清楚，就是在很久以前的黃帝就是了。我們曾經談過，在開頭講概論的時候就談過，黃帝本來是一個黃帝族，是古代的一個氏族，中華文化的發展，是從黃帝那個時期開始的。但是在歷史上，把黃帝比喻為一個賢明的君主，所以這就這麼看的，說黃帝是賢明的君主。「生而神靈」。生下來就超常，智力就超常，所以「生而神靈」，生下來的時候智力就超常，那就不是一般的人。「弱而能言」。很弱小的時候就會說話，或者說不當會說話的年齡他就會說話，這是一種解釋。另外一種解釋，「能言」說是能言善辯的那個「能言」，語言辯解能力都很好，善於言辭，所以是「弱」。年齡很幼小，就很善於言辭，兩種解釋都可以。因為他「生而神靈」，所以年齡很幼小就善於言辭，那有什麼不可以？所以兩種解釋都可以。一個就是說年齡很幼小，不當會說話的時候他就會說話了，這也是神靈。年齡雖然很幼小，但是辭令很好，已經善於言辭了。「幼而徇齊」。在幼年的時候，考慮問題、辦事就很周到。「徇齊」是周到、全面的意思。「徇」是全面，「齊」是周到，又周到又全面。那就是不單是能言，同時分析問題、考慮問題，是非常全面、非常周到的。「長而敦敏」。長成或者長大，長大的時候就非常「敦敏」。「敦」就是敦厚，「敏」就是聰敏、敏捷，又敦厚又敏捷，這也是非常可貴的品質。敦厚不敏捷也不太好，敏捷很敏捷就是不敦厚，這人也不大受歡迎，所以黃帝長大了，長大就又敦厚又敏捷。「成而登天」。到成年而登天子位。這一句話，從「生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天」。這句話有的醫家曾經提出過質疑，這好象並不是《黃帝內經》里的原話。因為《黃帝內經》這部書通篇基本上，都是以黃帝和臣子們對答的形式寫成的，黃帝既然以對答的形式寫成，那好象等於是語錄這類的組織，黃帝不能說自己寫自己，說我是什麼什麼，這等於是後人補錄的。所以對這幾句話，注家們提出過想法、建議或者說分析，說這幾句話不象是《內經》的原話，很可能是王冰在整理，或者是誰在整理的時候加上去的，想介紹一下黃帝，然後再說《黃帝內經》，有這種可能。因為這幾句話和《史記》，司馬遷《史記.黃帝本紀》一開頭那幾句話是一致的。《史記》當中不是分本紀、分世家等等的嗎？《黃帝本紀》開頭那幾句話，「生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天」，這幾句話和本篇是一致的，所以這幾句話是後人加入《內經》當中的，這個提法還是有可能，或者說有根據，總之在這裡又介紹一下黃帝。

  「逎問於天師曰」。這個「逎」字和這個「乃」字，是意思相同，這是另外一種寫法。「天師」，這裡是指的歧伯，黃帝的老師。有人說「天師」是當時的一種官職，也可以。因為除「天師」之外，《內經》上還有「少師」，說是一種官職。比如假設說那是首府的話，那是副首相，「少」，作這樣一種理解，也可以。但是我們知道「問於天師」，在《內經》裡頭所說「天師」是指的歧伯，黃帝的老師。問歧伯，「余聞上古之人，春秋皆度百歲而動作不衰」。他說，我聽說遠古時代的人，「春秋」就是說的年齡，有超過百歲而動作不衰，就是身體不衰老。這身體不衰老，精神其實也不衰老，就是說超過百歲身體還很健康。「今時之人」。聽說古時候是那樣，可是現在的人做不到了，「年半百而動作皆衰」。「半百」就是五十歲，動作就衰了，動作衰了說明形體衰了，整個人體就衰弱了。古時候過百歲都不衰，現在五十歲就開始衰弱了呢？是「時世異耶」。這是時代不同了？時間的關係變化了？「人將失之耶」。還是人自己的過失呢？就如同我們講《本神》那篇講的，「天之罪與，人之過乎」，等於問這樣一個問題。是時代的問題呢？還是人自己的過失呢？「人將失之耶」。「人將失之耶」這句話注家們也提出過，從語言上提出過問題，就是「人將失之耶」，看來應當是作「將人失之耶」。這個「將」是「抑或」的意思，是因為時代的問題呢？還抑或是人自己的過失呢？這從語言上看來「將」在前頭是可以的，因為本篇還有這樣的語言，「將」字就在前面了，提出這樣的問題。當然他這是用一個時間來作個對比，真正地要理解成說古時候人就超過一百歲不衰，到黃帝那時代就半百而衰，那到現在豈不是更加衰得早了？這只是一種比法。是作一種對比的比法來說明某些問題，當然崇古思想，在《內經》通篇里倒是都有。