《上古天真论》1、养生原则与调养（74）王洪图

  “昔在黄帝”。“昔”就是以往，很久以前，生活着的黄帝。这“在”是生活着的意思，其实不一定直译这么清楚，就是在很久以前的黄帝就是了。我们曾经谈过，在开头讲概论的时候就谈过，黄帝本来是一个黄帝族，是古代的一个氏族，中华文化的发展，是从黄帝那个时期开始的。但是在历史上，把黄帝比喻为一个贤明的君主，所以这就这么看的，说黄帝是贤明的君主。“生而神灵”。生下来就超常，智力就超常，所以“生而神灵”，生下来的时候智力就超常，那就不是一般的人。“弱而能言”。很弱小的时候就会说话，或者说不当会说话的年龄他就会说话，这是一种解释。另外一种解释，“能言”说是能言善辩的那个“能言”，语言辩解能力都很好，善于言辞，所以是“弱”。年龄很幼小，就很善于言辞，两种解释都可以。因为他“生而神灵”，所以年龄很幼小就善于言辞，那有什么不可以？所以两种解释都可以。一个就是说年龄很幼小，不当会说话的时候他就会说话了，这也是神灵。年龄虽然很幼小，但是辞令很好，已经善于言辞了。“幼而徇齐”。在幼年的时候，考虑问题、办事就很周到。“徇齐”是周到、全面的意思。“徇”是全面，“齐”是周到，又周到又全面。那就是不单是能言，同时分析问题、考虑问题，是非常全面、非常周到的。“长而敦敏”。长成或者长大，长大的时候就非常“敦敏”。“敦”就是敦厚，“敏”就是聪敏、敏捷，又敦厚又敏捷，这也是非常可贵的品质。敦厚不敏捷也不太好，敏捷很敏捷就是不敦厚，这人也不大受欢迎，所以黄帝长大了，长大就又敦厚又敏捷。“成而登天”。到成年而登天子位。这一句话，从“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天”。这句话有的医家曾经提出过质疑，这好象并不是《黄帝内经》里的原话。因为《黄帝内经》这部书通篇基本上，都是以黄帝和臣子们对答的形式写成的，黄帝既然以对答的形式写成，那好象等于是语录这类的组织，黄帝不能说自己写自己，说我是什么什么，这等于是后人补录的。所以对这几句话，注家们提出过想法、建议或者说分析，说这几句话不象是《内经》的原话，很可能是王冰在整理，或者是谁在整理的时候加上去的，想介绍一下黄帝，然后再说《黄帝内经》，有这种可能。因为这几句话和《史记》，司马迁《史记.黄帝本纪》一开头那几句话是一致的。《史记》当中不是分本纪、分世家等等的吗？《黄帝本纪》开头那几句话，“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天”，这几句话和本篇是一致的，所以这几句话是后人加入《内经》当中的，这个提法还是有可能，或者说有根据，总之在这里又介绍一下黄帝。

  “逎问于天师曰”。这个“逎”字和这个“乃”字，是意思相同，这是另外一种写法。“天师”，这里是指的歧伯，黄帝的老师。有人说“天师”是当时的一种官职，也可以。因为除“天师”之外，《内经》上还有“少师”，说是一种官职。比如假设说那是首府的话，那是副首相，“少”，作这样一种理解，也可以。但是我们知道“问于天师”，在《内经》里头所说“天师”是指的歧伯，黄帝的老师。问歧伯，“余闻上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰”。他说，我听说远古时代的人，“春秋”就是说的年龄，有超过百岁而动作不衰，就是身体不衰老。这身体不衰老，精神其实也不衰老，就是说超过百岁身体还很健康。“今时之人”。听说古时候是那样，可是现在的人做不到了，“年半百而动作皆衰”。“半百”就是五十岁，动作就衰了，动作衰了说明形体衰了，整个人体就衰弱了。古时候过百岁都不衰，现在五十岁就开始衰弱了呢？是“时世异耶”。这是时代不同了？时间的关系变化了？“人将失之耶”。还是人自己的过失呢？就如同我们讲《本神》那篇讲的，“天之罪与，人之过乎”，等于问这样一个问题。是时代的问题呢？还是人自己的过失呢？“人将失之耶”。“人将失之耶”这句话注家们也提出过，从语言上提出过问题，就是“人将失之耶”，看来应当是作“将人失之耶”。这个“将”是“抑或”的意思，是因为时代的问题呢？还抑或是人自己的过失呢？这从语言上看来“将”在前头是可以的，因为本篇还有这样的语言，“将”字就在前面了，提出这样的问题。当然他这是用一个时间来作个对比，真正地要理解成说古时候人就超过一百岁不衰，到黄帝那时代就半百而衰，那到现在岂不是更加衰得早了？这只是一种比法。是作一种对比的比法来说明某些问题，当然崇古思想，在《内经》通篇里倒是都有。