《黄帝内经》——书名由来、作者、成书年代及流传（2）王洪图

我在讲《黄帝内经》这门课的时候，使用《内经讲义》，基本上是按这个教材的顺序来讲的。有些时候就可以离开一些，书本在这儿，大家可以自己来学习。你看咱们教材上第一页，首先讲的是《黄帝内经》的成书年代及作者，然后就是流传，到第五页才讲了《黄帝内经》的书名的问题。所以我现在讲的时候就先从书名讲起，我想这样的话更便于大家学习。这回《黄帝内经》都流传了，《黄帝内经》是什么还是不太清楚，恐怕对认识过程不是太好。所以我是先讲第五页，《内经》书名的含义问题，也就是《内经》这个书是怎么来的，《内经》的书为什么这么叫，叫做《黄帝内经》。

   《黄帝内经》分为《黄帝内经素问经》和《黄帝内经灵枢经》两个部分。这个书名为什么这么叫呢？它首先是要叫黄帝，其实下面我们会再讲的，这个（真实）不是黄帝写的书。但是不是黄帝写的书，为什么要叫《黄帝内经》呢？这是一个托名的问题，假托黄帝。假托黄帝有什么好呢？因为黄帝是中国文化的始祖，祖先。起码中国人是这样，外国人我没有调查过，对祖先都是非常崇拜的。对不对？中国人特认祖宗，是不是？这是优点。黄帝是我们文化的祖先，所以作为文化界的很多东西就加上黄帝二字，假托，好流传，大伙信任，这是黄帝的东西，所以这是一个假托。黄帝是怎么回事呢？黄帝，据现代的研究，《中国通史》，专家认为，黄帝是中国古代氏族社会的一个氏族，是有血缘关系的那个氏族，也就是那么一群人，他们都有血缘关系，当然是很大一群人，那个族叫黄帝族。但是在后世，逐渐地把黄帝给他比喻为是一个贤明的君主，或者是那是一个历史时代，文明在产生在发展的那样一个时代，那样一个氏族，黄帝族。后来人们在描写他的时候，把他形容成是一位贤明的君主，说是黄帝，作为一个人来看待，作为一个代表吧。其实黄帝作为一个人看，是怎么看的呢？你看司马迁的《史记.五帝本纪第一》，五帝第一帝，就说的是黄帝。说黄帝是“少典之子”，少典的独生子。“少典之子，姓公孙，名轩辕”，所以现在我们大家常说轩辕黄帝。

  下面司马迁对黄帝的描写就是“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明”。说黄帝这人是“生而神灵”，生下来就非常灵敏，有“神灵”。“弱而能言”年龄很小就很善于言辞。“长而敦敏”，等到年龄长大一些了，就是很敦厚、很聪明，敏是敏捷。“成而聪明”，等年龄长成了，他就很聪明。那《黄帝内经素问.上古天真论》，第一篇是怎么描写的呢？全一样，只有一句话不同。《上古天真论》是这么说的，说“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐”。“幼而徇齐”年龄很幼想问题就很周到，思维很敏捷，称“幼而徇齐”。“长而敦敏，成而登天”，《内经》上最后一句话，叫“成而登天”，说长成后，登天子位。看来《黄帝内经.上古天真论》这样描写，可能是这位作者在写这几句话的时候，可能是从《史记》那儿来的。因为就最后一句，《史记》说“成而聪敏”。《《黄帝内经素问.上古天真论》说“成而登天”，其它都相同。

  关于黄帝，还有他说黄帝不是姓公孙吗？可是又说黄帝是姬姓。为什么说是姬姓呢？因为他长时间地居住在姬水这个地方。过去人们居住在哪儿，就以地址为姓的先例，长期居住在姬水这个地方，所以说姬姓。后来又故事传说当中，说黄帝和炎帝战于阪泉，黄帝和炎帝打完仗之后，两个族就又融合在一起了，就成为中华民族的始祖了。所以炎黄子孙就是这么下来的，是两个氏族打仗来着，打仗完了之后就结合在一起了。当然这历史故事讲的当中，还有黄帝战胜蚩尤，战于涿鹿之野，擒杀之，然后天下诸侯就封黄帝为天子，说有“土德之瑞”。这和《内经》就有关系了吧？说黄帝有“土德之瑞”。土色黄，所以叫黄帝。木火土金水，青赤黄白黑，这不是我们传统的理论就这么下来的吗？在古代的时候也是这么个观点的吗？黄帝说本来是一个氏族，是一个历史时代，但是又把他比喻成为一位贤明的君主，说中国的文化是从那开始起来的，起源的，那都是传说了。因为传说当中，说是黄帝那个时代，造舟船弓矢，就是造车，造船，做弓箭。黄帝时期又有仓颉造字，发明了文字，说是黄帝要仓颉创造了文字。说还有嫘祖养蚕，嫘祖说是黄帝的正妃，嫘祖养蚕，养蚕就是织丝，就织成那个布，织成那个绢，又染五色衣裳。说黄帝时代养蚕，丝织，织成丝织品，又染成五种颜色了，那不是文化很发达了吗？还有录首算术，用录首来研究算术，就我们那个算术，小学生算的算术，大学生当然也得研究算术，录首算术。还有《岐伯内经》，就是现在我们读的《黄帝内经》，又叫《歧伯内经》，都传说是在黄帝那个时代发明出来的。所以说那个时代，是中华民族的起源，说本来是一个氏族，或者说是一个时代，但是人们后来都把他比喻成一位贤明的君主，说在黄帝的领导下，中国文化各方面都得到了发展，从语言、文字、算术以及养蚕、织布，造舟船弓矢各个方面。也就是说，认为黄帝时代是中国文化发明的创始阶段，是非常重要的、非常宝贵的、是非常受后人崇拜尊敬的那个时代。当然，前几天大家看到了清明扫墓，还有不少的人国内外的华裔，当然还有中国的领导，到桥山去扫黄帝墓吗？说黄帝还有陵墓，在陕西桥山。西北很多地区都是干旱，或者说是丘陵，草木都很少，可是黄帝陵的周围几公里森林茂密，那个地方水土就没有破坏。可能是一是那个地方风水选得好，一是几千年来人们再砍伐、再捣乱，他没有上那儿去破坏它，不砍伐，所以那个几平方公里，那个桥山，一个山头，周围是森林茂密，非常漂亮的地方。这是中华民族崇尚祖先，还给你们保留了很多的文化遗产。那么医学著作为了让它很好地流传，也托名黄帝，所以就叫《黄帝内经》，这是黄帝托名的问题。

  为什么又叫《内经》呢？刚才我说了，在《黄帝内经》同时代，还有其它一些著作，还有《黄帝外经》，还有《扁鹊内经》、《扁鹊外经》，还有那个《旁篇》，还有好几部医学著作。刚才说了，那些著作都已经失传，唯独《黄帝内经》存于今世。但是这话说回来，为什么叫《内经》呢？叫《外经》呢？这个“内”和“外”，据考证，没有太多的深意，只不过像现在我们写书，分成上篇、下篇，这样一个分法而已。因为尽管《白氏内经》、《白氏外经》、《扁鹊内经》、《扁鹊外经》，这些其它的书没有了，但是在中国古籍当中不是医学著作，古籍当中还有很多这样的分类方法。比如庄子有《内外篇》，韩非子有《内外储》，都是以内外来分的。看看这些书它们在分内外的时候，也没有太多的深意，只是分成上下篇，这样一种意思而已。所以《黄帝内经》的“内”字，不具备更深刻的含义。而“经”字，“经”倒是很重要的，“经”的本意是丝织品的那个纵线。经纬吗？横的叫纬，竖的叫经。但是那个纵线又可以引申它就是主干，再引申那就是基础的，是最原则的、最重要的那个就叫经。所以在文献上的一称为“经”的，那就是最重要的原理，最基本的理论就在那，就是必须大家所遵循的，这就是经。也就是说，《黄帝内经》是研究人体，也是研究医学理论的最经典的东西，最根本的重要的原则，所以把它称之为“经”，这就是关于《黄帝内经》的名称的问题。

  《黄帝内经》我刚才开头时就讲了，是两部书组成的，一部叫做《黄帝内经素问》，一部叫做《黄帝内经灵枢》，各有八十一篇论文。为什么叫做《素问》呢？当然过去的解释有很多种，特别是有一种解释比较容易听明白的，但是又不太实际，不太合适。说什么呢？说黄帝与歧伯平素问答之词，所以叫《素问》，这看来太浅显一点。当然不是太浅显就是不对，似乎从深入研究理论来说，不是太全面。那么到底为什么叫做《素问》呢？我们教材上特别注意了，特别引证了《新校正》的话。《新校正》是什么呢？《新校正》是宋代时候较正医书就叫《新校正》。《黄帝内经》里面也有《新校正》，宋代的时候校订医学书籍就叫《新校正》。《新校正》关于《黄帝内经素问》，关于素问这个名称，它做了一段论述，它引《乾凿度》云：“夫有形者生于无形，故有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也”。气可见不到的，那是最古老的时候了。“太初者，气之始也”，叫太初，这宇宙之间它有气。“太始者，形之始也”，叫太始了，出现形体了，不但有气，气而且能成形了，从那就叫太始。“太素者，质之始也”，太素呢？不但有形，而且有质存在，质开始了，素是质的意思。《素问》就是“问”，还是“学问”的意思。素，就是质，因为研究质的问题。研究什么质呢？那么看来就是研究人体的质。人体的质是什么？体质、气质、生理、病理都有质之存在，有质，有了形质存在，才有其它一切可言。有了形，人的人体，才能研究人的其它学问。说“气形质具”，气和形体和质都具备好了，“而疴瘵由是萌生”，疾病才开始萌生，“故黄帝问此太素，质之始也”。这是《新校正》说为什么叫《素问》。《素问》换句话说就是研究人体的生命规律、生理、病理以及治疗等方面的规律，所以叫《素问》，这就是《黄帝内经素问》书的命名。

  还有关于《灵枢》的问题，《灵枢经》这个书的命名是有个流传过程。当然就这两个字来说，灵就是灵验，枢就是枢纽。也就是说，它里面讲的主要是针刺经络穴位问题，是针刺治疗疾病，经络对人体来说作为一种枢纽，用起来非常灵验，可以理解为是《灵枢》。但是我刚才说了，这个书名是有几个转变，一开始作为《黄帝内经》，它就是《素问》这部书有九卷，《灵枢》也有九卷。古时候论卷，《素问》有九卷，《灵枢》有九卷。《灵枢》这九卷当时没有什么名称，就是因为九卷书，所以当初这个书名曾叫过《九卷》。刚才我引证《伤寒杂病论》，张仲景的《伤寒杂病论》原序，他不是说吗？“撰用《素问》、《九卷》”吗？其实《九卷》我刚才说就是《灵枢》。也是最早的时候，这部分书名，因为没有书名，因为有《九卷》，所以就把它叫《九卷》了。关于《灵枢》这个名字是后人给起的，从那个字义上来看，它还有道家思想的意思。所以人们说是王冰把这个《九卷》改成叫《灵枢》的，有这么一个说法。总之，《灵枢》的意思是从《九卷》上，当然还有其它的名字，下面我们还要讲，那么转过来了就转成叫《灵枢》了。很可能是王冰把它改成的，因为王冰是信道教的。对了，说起王冰来了，这就是咱们一会还要谈的了，我们现在所读到的《素问》，就是王冰整理的，要不经过王冰的整理，说不定我们现在也读不到，早已经失传了，这事很有可能。王冰是唐代，他整理《素问》，这就是关于《黄帝内经》的书名，就是这样，它是一种假托，因为黄帝是中国文化之祖，所以假托黄帝之名。这个书又分为两部，每部各有八十一篇文章。为什么各有八十一篇文章呢？因为九九八十一，九为数之极，没有再大的了，再大就是十，十又是一十，又从一开始了。所以从中国的传统观念上，九是数之极，最大就是九，九九八十一篇，表示我那个医学理论，天地人无所不包，最完善的东西，所以两部书各取八十一篇文章。恐怕当初选、定八十一篇文章作为一部书，他有这个意思，这是关于《黄帝内经》的书名问题。

  下面我们开始讲教材的第1页的问题，《黄帝内经》的成书年代，以及作者的问题，这个我就概要地来说。关于《黄帝内经》这部书的成书年代问题，自古以来有三种说法。第一种说法，那个书就是非常伟大的书，所谓“三坟之书”，就是黄帝、伏羲那些个文化，那叫三坟，最大，黄帝之书是三坟之书之一。所以第一个观点，就是那是黄帝时候写的书，别人写不了这么高明的著作出来这是一。第二种观点，说是春秋战国时候的著作。当然，说是黄帝所写的书，看来也不是太可靠，因为黄帝那个时代文化创始阶段，没有可能写成这样完美的医学著作出来，进一步就认为是春秋战国时代。春秋战国时代形成的书，有没有可能呢？有可能。因为我们读《黄帝内经》这一百六十二篇文章里头，确实有些篇的文章从文字、语言、用词以及它所涉及到的社会背景，确实涉及到春秋战国去了。因为一百六十二篇文章，有些文章看来是那个时候的，可能是，不错。但是话说回来，文章可能是那个时候的文章，因为春秋战国本身就几百年了，可是从《黄帝内经》那些著作里面，有些甲篇和乙篇在学术观点上不同，在用词上考据，用语言上前后可能差几百年。甲篇在前几百年的东西，乙篇用的话是后几百年的话，所以这相差时间很长。所以说春秋战国这几百年，这些文章是有可能的，但是它没有形成一部书。为什么说它没有形成一部书呢？换句话说，那个几百年当中所形成的东西，它不可能是一个人写的，所以有一个最简单的结论，就是说“非一时一人之作”。

   《黄帝内经》“不是一时之作，亦非出自一人之手”。从内容看，它前后可以有几百年。但是到底应该是什么时候成的书呢？文章可能是春秋战国前后几百年。什么时候才把它汇集成册的？也就是说，《黄帝内经》是论文汇编，经过整理给它编出来的。什么时候编成作为一部书出现的？这个就是要研究的问题了。我们从教材上面也可以看到，讲了这些方面的问题。最早现在见了《黄帝内经》这个书名字的是《汉书.艺文志》，这在教材的第3页，第二个自然段就是讲了这个问题，最早是见于《汉书.艺文志》。《汉书.艺文志》的作者是班固，班固是根据《七略》这部书“删其要”而成的。那么《七略》这书是什么时候的？这不就考虑到我们所见到的《内经》这个名称是什么时代的吗？《七略》这部书是刘向和刘歆父子，作为图书分类目录来做的。而且刘向和刘歆父子是作领导这项工作，主持这项工作，而分工来校正医技类、技术类（包括医药类了），这个人是谁呢？是李柱国。是李柱国来分工，来校医书的。李柱国校医书的时间，校方技类，也就是医药类，他时间是什么呢？是西汉成帝河平三年，也就是公元前26年。这样的话我们从这个推论，当然也是一种研究，对这种研究，这种推论，还可以有讨论，也还确实有些专家，认为这种推论他还有别的看法。但是我们从教材研究上，专家们研究现在，这个相对来说，还是比较可信的。是李柱国在校方技类，也就是说校医药类的时间，是西汉成帝河平三年（公元前26年）。换句话说，《黄帝内经》最晚，它也得在公元前26年就成书了。不然的话，《七略》上不可能写。《七略》不写，《汉书.艺文志》也不可能写，是不是？《艺文志》还是科技，艺，还是科技类，艺文，是科技文化这一类。志，其实也是一种目录，班固写的《汉书.艺文志》，同样是写的书的目录，目录的东西。我们从这看到了，从《汉书.艺文志》上，看到了《黄帝内经》这个书的名字。《汉书.艺文志》是从《七略》来的，《七略》是刘向和刘歆父子主持的图书分类。图书分类这个工作当中，方技类就是医药类，医药类是李柱国分工负责写这个目录，而李柱国在分工写这个目录的时间可以考证，那是公元前26年。所以我们说《黄帝内经》最晚在公元前26年就已经汇聚成书了。是吧？在目录学上见到了。这是说《黄帝内经》成书的下限问题。而上限在什么时候呢？最晚是那个（公元前26年），最早是什么时代、什么时候就成书呢？说不晚于公元前26年就有这个书了，最早应该在什么时候呢？咱们教材第3页经过一段的分析和论述，认为最早，也早不过司马迁写《史记》那个时候。为什么呢？司马迁写《史记》记载得很详细，关于医学的专家里面也记得不少，什么《扁鹊仓公列传》，我们大家不是都学过吗？那不都是《史记》里面的文章吗？《史记》里头记得不少的，关于医学的公乘阳庆、仓公、扁鹊，记载了不少的这些，可是就是没有记《黄帝内经》。如果在司马迁写《史记》的时候，已经有《黄帝内经》这部书问世，我们想司马迁肯定要把它写到《史记》里面来了。因为其它的一些医学家，一些著作，还没有《黄帝内经》这么大的份量，他已经收录进去了。所以说《黄帝内经》这部书最早也早不过司马迁写《史记》。因为司马迁写《史记》，他把全国的很多书都搜罗过来写的，他就没有搜到《黄帝内经》吗？他是作为一种皇家收录，他收的很全的，所以说早不过司马迁写《史记》。司马迁写《史记》是什么时候呢？司马迁写《史记》不是入狱的时候写的吗？在监狱里写的。他什么时候入的狱呢？是公元前99年。是不是啊？也就是说《黄帝内经》这部书在《史记》里没有，可以一般地说，是在写《史记》的时候，这部书还没有形成。而写《史记》是什么时候？公元前99年。这样的话，用这样的一种推论，当然是推论了，还得研究吧？我刚才说了，还有些专家另有看法，还有从别的角度来研究。这样推论的话，《黄帝内经》这部书最早的出现时间也不可能早于公元前99年，最晚出现的成书时间，也不会晚于公元前26年。就在公元前99年到公元前26年这段时间，《黄帝内经》这部书问世，中医学形成为单独的一个学科。

  除了这样一个基本的推论之外，我们在教材里头也写了，还有一些其它的旁证材料可供参考。比如说1973年在马王堆3号墓所出土的简帛医书，有《足臂十一脉炙经》、《阴阳十一脉炙经》、《五十二病方》、《脉法》、《导引图》等14种医书。这些医书存在墓里面，墓主人是谁呢？是西汉初年封于长沙的大侯利仓之子。下葬的年限是什么呢？是汉文帝十二年，是公元前168年。也就是说，在马王堆3号墓所出土的这些医学文献不会晚于公元前168年，因为下葬的时间是公元前168年。但是这些文献我们看到很简略，从医学角度它是很简略的。就从经脉来说，它是《足臂十一脉炙经》、《阴阳十一脉炙经》。我们大家熟悉《黄帝内经》里面，关于经脉占主导地位的是十二经的理论，最完美的是《灵枢经》的第十篇《经脉篇》，它是讲的十二经的理论。这十二经，既分了阴阳，又分了手足，阴阳、手足同时又和脏腑联系，对吧？手太阴肺、手太阴之脉，既有脏腑，又有手，又有经脉，同时又是十二经。可是3号墓里面出土的，没有这么完善的名称，叫《足臂十一脉炙经》、《阴阳十一脉炙经》，它是十一条经脉。我们看到十二条经脉是比较完善的，和三阴三阳都比较好配合，和手足也好配合。因此从医学理论的粗略和完善来看，十一脉炙经这个理论，肯定要早于十二经脉的理论。是不是？十二经是完善的，学术的发展总是从不完善到完善，十二经理论是很完善的理论，我们一直沿用到今天，还是十二经的理论。可是从3号墓的资料来看，那些文献要早于《黄帝内经》。当然他那个下葬的时间，是公元前168年吧？作为一种旁证，它是早于《内经》的。后来，我们再从《黄帝内经》的理论体系来看，全书一个重要的学术特征，是广泛深入地运用了阴阳学说和五行学说。《黄帝内经》这个学术理论当中，一个重要特征，是广泛地运用了阴阳和五行，我们在很多篇，几乎每篇都涉及到这个问题。而阴阳、五行的理论，它是一种哲学思想，从中国的思想发展史可以看到，阴阳学说和五行学说，它们都有古老的源头。并且在很多的历史时期之内，各自是独立发展的，阴阳和五行是独立发展的。阴阳和五行这两个学说的结合，或者说两个学说的合流，是始自战国末期的阴阳家邹衍，战国末期才开始合流起来，这些内容从战国末期开始流行。因此我们《黄帝内经》这么良好地运用阴阳五行学说，它肯定是要在战国末期之后，才能成书的东西。不然的话，这种思想不可能那么完善的运用到《内经》学说里面来。换句话说，我们从《内经》里面可以看到，《内经》所采用的，正是汉代流行的阴阳五行学说，春秋战国之后是汉代。《内经》所采用了这种阴阳学说，正是汉代流行的阴阳五行学说。因此说《黄帝内经》这本书的形成，我们现在把它定到西汉，这个时代形成的书籍。而且这个书它所收录的这一百六十二篇文章，前后可以相差几百年，这个是单独研究的学问。就是从文字方面，从它反映的社会背景方面，从语言特点、音韵学特点来考据，这一百六十二篇文章，前后也相差几百年。这是关于《黄帝内经》成书的问题，我们就大致作了这样的一个介绍。

  下面想初步谈一下《黄帝内经》的流传。《黄帝内经》有两部书，第一部是《素问》。《黄帝内经素问》这部书，虽然张仲景在写《伤寒杂病论》的时候，是用《素问》和《九卷》，都是他重要的参考书。但是在流传的过程当中，古代的传抄、抄写，刻在竹板上，或者是用纸张，当然条件比较差，传写当中经常有散失，有错乱，所以到唐代的时候，这个本子就比较乱了。多亏了唐朝的王冰，号叫启玄子，你看这个号就是道家的号。王冰在唐代的宝应年间，他面对残缺不全的《素问》的流传本，感到挺苦恼。他到他的老师家张公家去看到一本秘本。所谓秘本，就是秘不外传之本。他看到张公的秘本非常好，或者相对来说，比其它的流传要好。他就以“张公秘本”为蓝本，参校了其它的版本，做了整理、注释和编次。编排次序，因为原来篇目也比较乱，有的同一内容两个篇名，有的同一篇名两个不同的内容，有的句子也念不通了，他需要以“张公秘本”为蓝本，参照其它的书，其它的版本，做了很好的整理。所以这个书的名字叫做《黄帝内经素问》，又注明是王冰次注，就是王冰编排次序，次是次序，注，就是加以注解。本来就是原文，王冰现在有很多注解，以人民卫生出版社的版本为例，上面的大字就是《内经》的原文，下面的小字就是王冰对原文的注释，这是现在我们所能读到的《素问》，就是经过唐代王冰整理的。所以王冰这个本子是有相当的权威性，除此之外没有完整的《素问》了。尽管刚才我说《太素》比王冰还早，杨上善比王冰还早，但杨上善是把《内经》的《灵枢》、《素问》根据内容分类了，不是按原篇下来了，所以现在我们能读到《素问》，应该感谢王冰。王冰在他整理过程当中，有的地方念不通他要改，还要注还要整理。人家王冰在整理的时候，原来的字就是用黑笔、墨笔，他自己改的那些地方，他用朱笔，朱砂的写成红字，表示说我很负责任，原来是这样，我改的，我就改成红字了。可是在传抄的过程当中，这几百年下来，红字也给抄成黑字了。所以尽管我现在看来有些字，原文的字可能是王冰改的，那是猜测，有的很明显知道是改的了，有些就看不出来。所以哪是红笔王冰改的，哪是原文的，一时也分不太清楚。因此《黄帝内经素问》我们读到的是王冰的本子，那是王冰搞得最早的。当然现在我们也读不到王冰写的，那本没有了。

  现在最早见到的版本，大概是明代的版本，图书馆有，线装书。最早的就是《素问》，还是一直流传下来了。但是有一些丢失，王冰要是把那个《九卷》改成二十四卷了，其中第七卷给丢失了。到宋代之后，又有人补上了两篇，叫做《素问遗篇》，遗失了，所以补了两篇。第七卷丢失，有两篇是后人补的，后人补的就不是《内经》的原样了。补入的嘛，现在有两篇叫《素问遗篇.刺法论》，还有一个《本病论》，加上这两篇是八十一篇。还不仅是这样，《内经》当中还有几篇讲五运六气的大论，七篇大论。有几篇大论经医学家们、专家们研究，也不是《内经》原来的文章，而是王冰补入的。当然王冰补入这七篇大论，五运六气这个，不是王冰自己的著作，也是古时候的研究五运六气的著作，王冰把它补到《素问》里面来了。所以《黄帝内经素问》八十一篇文章是这样一种情况，全书是经过王冰整理过，他当然很负责任，整理的时候黑笔、朱笔是分清楚的。同时，其中有大论研究五运六气的，后世研究是王冰补录的，并不是《黄帝内经》原来就是这样。但是王冰补入的，同样是很古代的，大概是汉代那个时候的重要文章。在王冰整理过程之后，构成了二十卷八十一篇文章了，但是在流传的过程当中丢失了一卷，第七卷丢失了。后来，宋以后，又给它补了两篇，也就是《素问遗篇.本病论》和《素问遗篇.刺法论》，这是后人补入的，更不是《内经》原文，这是《黄帝内经》，但是毕竟主要的东西都保留下来了。

   关于《灵枢》的问题，《灵枢》的问题我刚才说了，在历史上它曾经叫过《九卷》，又曾经叫过《针经》。因为这部书的第一篇，就有《针经》这个词作为书名，所以后人又把它叫做《针经》。叫过《九卷》，叫过《针经》，还有一段历史在王冰之前，叫做《九灵》，到王冰的时候，后来是把它改成叫做《灵枢》，名称是这样改的。但是在宋的时候，北宋的时候有一段林亿他们校书，校医书。《素问》不是林亿他们校正的吗？叫《新校正》。校医书，这个《灵枢经》当时已经找不到。现在我们读的是哪儿来的呢？散失了，散失了之后，高丽国献书，北宋时献书，其中献书就包括有《灵枢经》。献《灵枢经》据历史记载是干什么呢？高丽国想拿《灵枢经》来换中国的《资治通鉴》。《资治通鉴》是史书，是治国良策，高丽国进京来想换。当时有的大臣认为不能换，治国方略不能交给他们，但是皇帝最后还是决定换，把这本《灵枢经》换回来了。我们过去记载说是献书，其实是人家进行交换，那也就是我们中国古代的针炙的书籍《灵枢经》，以针炙为主了。确实那个记载的针炙比较多，当然也有很多中医理论，流失了，找不到了，高丽国又送回来，交换了《资治通鉴》去，交换的还对了。不然的话，我们还读不到《灵枢经》了，这是《灵枢经》的历史。但是又有一段时间找不到了，因为北宋之后，经常打仗，战乱纷繁的，又找不到了。后来我们现在读到那个是南宋的时候，史崧的家藏本，史崧家里还保存这么一本，所以史崧家里藏的又抄出来了。所以我们现在读到的是是史崧的家藏本整理的，这就是《灵枢经》名称有这么个转变，有《针经》、《九卷》、《灵枢》、《九灵》这样一些名称，流传大致就是这样的过程。