有姓必有名，什么是名呢？曲黎敏中国生命文化系列：《从字到人.何为名字》。
在上一节《从字到人》中，曲黎敏讲述了姓氏的由来，中国人有姓有名，今天就讲一讲什么是名字。
名字到底是怎么一回事？这个“名”上面是一个夕阳的“夕”，下面是一个“口”，所以名字在古代叫做自命也，自己叫自己叫做“名”。那么为什么从“夕”从“口”呢？“夕”者是昏暗，看不见的意思。我们现在是夜里都有灯光，大家都能认出对方是谁。古代也没有那么好的条件，所以古代就昏天黑地的时候，谁也认不出来，当前面有个人，然后这边就会有人问，你是谁呀？然后他一定要说自己的名字，说我老二，或我老三。
一个人什么时候取名呢？《礼记》中记载，“三月之末，择日剪发，男角女羁，妻以子见父，父执子之右手，咳而名之”。就是说在孩子百日那天，父亲要给孩子取名。
小孩子当存活了一百天，才是代表了他的真正活下来的意思。因为古代养育一个小孩子也是一件很艰难的事，所以一百天以后要给他剪头发，把头发稍微的修剪修剪，然后这个时候妻子抱着孩子，来见这个孩子的父亲，这个孩子的父亲就要“执子之手”，就是攥着自己孩子的手，这就是延续的意思，子孙相传的意思，叫“咳而名之”。就是笑着然后给孩子取一个名字。
在《礼记》中记载，在孩子“百天”的这一天，名取定以后，母亲和保姆把孩子抱回内室，然后把孩子的名字遍告亲戚。父亲则立即把这个消息告诉朋友，并报告地方长官，入籍登记，所以命名仪式非常隆重，是孩子一生中的第一件大事。这种习俗现在虽然没有了，但给孩子过“百天”的风俗，依然长盛不衰。这个名字究竟该怎么取呢？
关于取名字的问题非常有趣，最早的母系时代取名字，都是按母亲的感觉去取的。比如说这个是轩辕，那个是什么子之类的，比如燕卵，它都按自己的神话感觉去起。等到父亲给孩子来命名的时候，基本上是按孩子的特点来取。比如说这孩子，如果他当时难产，中国历史上有一个非常有名的人叫“寤生”。
《左传》记载，庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。公元前757年，姜氏在生郑庄公时难产，在床上翻滚呼喊了两三天，郑庄公才伸出了一只脚。从那时起，她就开始讨厌这个儿子，并给他起名“寤生”，就是难产逆生的意思。
就是假如难产的话，就给他起名叫“寤生”，就是这样难产的一个孩子。还有一个孩子，屁股有一块大青记，古代都是按特征取名字，就叫“黑臀”，就是黑屁股的意思。“黑臀”指的是晋成公。还有一些比如说孔子的哥哥，孔子的哥哥叫孟皮，因为他是老大，可能有点皮肤病，要么他可能有点跛脚。这个“跛”字，可能右边腿有点不好，所以孔子的哥哥就叫做“孟皮”。有的就是寄予了某种希望，比如说我不想让这孩子多得病，就叫辛弃疾，“弃”就是不要得病的意思。还有汉代有一位大将军叫霍去病，“去”就是离开，就是不要得病。将来我们会讲“疾”和“病”的这个概念，霍去病，就是不要得病的意思，所以这些名都是寄予了家人的一种希望。而我们现在人给人在命名的时候，比如说我们现在当家里有了一个新生儿的时候，我们都会去给孩子取名字，不同的时代会有不同的时代的名字，中国人的名字，重名的特别多，一般都叫卫东，卫红什么这些名字特别多。66年的就叫立新、革新，因为66年是破旧立新年，但你叫破旧就不太好，所以都叫立新。而改革开放以后，人们对孩子寄予更多的希望，有的人叫博文，希望他将来文化特别好。还有的叫刘洋，索性你就出去，他都是寄予了不同的希望。而现在随着社会的发展，我们中国社会现在越来越开放，就是大家也不留洋了，因为中国开始强大了，现在一般都喜欢取很个性化的名字，比如说有人就叫渔翁，他的父母心情很闲散，所以就叫渔翁。或者比较喜欢荷叶，雨打荷叶的声音，那就叫雨打荷叶都可以，或者叫巴焦什么之类的，现在起的名字非常的个性化。任何东西取名字，它都是有一定的规范性的。
由此来看，中药的名字就十分有意思了。比如说山药，山药原先并不叫山药，原先山药叫“薯蓣”。我们现在一般用的都是淮山药，原先叫“薯蓣”。那为什么后来叫山药呢？实际上这个“薯”和“蓣”，唐代和宋代的皇帝，有一个人专门叫“曙”，有一个人专门叫“豫”，所以这两个字就没法用了。
据《本草纲目》记载，山药原名“薯蓣”。唐朝时，因代宗皇帝名“豫”，为避讳改名“薯药”。宋朝时又因英宗皇帝名“曙”，为避讳再次改名为“山药”。中药里还有一个名字叫“玄参”，清代有一个皇帝叫“玄烨”，玄烨因为占了这个“玄”字，所以这“玄”字又不能用了，现在这个“玄参”就改成“元参”。我们在使药的时候，一定要知道它原先的名字到底是什么，然后知道它是因何而改的名字，这是“名”。那么我们都知道古代人是有名，有字的，“字”又是什么意思。“名”是你自己叫自己的，是三个月的时候，一百天的时候要取的名。而“字”上面也是从“宀”字头，底下是一个儿子的“子”，整个的节目都是在讲“字”而已，这个“字”到底是什么意思？
有姓必有名，什么是字？这次的节目叫《从字到人》，在开篇中就提到所谓的“字”，就是女人在家乳养孩子的意思，这也是最本始的含义。
所以在中国古代有一句说法，就说女人要想优生的话，女人“字”多则不繁。如果女人生的孩子很多的话，这个孩子就不好往下养育。女子“字”少则繁，就是女子如果生的孩子少就好养育。所以这个“字”的第一个意思就是生育的意思，在家里养孩子，这是它的本意。
另外，在这次节目中，经常提到一本书叫《说文解字》，为什么“文”要说，“字”要解呢？
中国字它有几个特点，中国字叫什么呢？叫文字。为什么叫文字呢？“文”一般都指的是中国字里的象形字，就是按照原像去画下来就叫做“文”，我把脚印画下来就叫做“文”。所以“文”它有一个特性，它没法拆解，就是一个画像而已。所以在中国古代讲文字的书里面，“文”只可以说，不可以解，独体为“文”。而“字”可以拆解，所以叫做合体为字。“字”是可以拆的，上面是一个“宀”字头，里面是个儿子的“子”，代表妇女在房间里养育孩子。我不断地用字来组合新的字，代表第二个含义，也就是孳乳的意思，不断地生出新的含义。第三个就是我们现在所讲的名字的意思。中国古代男子到了三个月的时候，然后取一个名，到了二十岁的时候，要取一个字。
《礼记.檀弓》说，人年二十，有为人父之道，朋友等类，不可复呼其名，故冠而加字。就是男子到了二十岁，要开始懂礼了，不能直接叫名了，就要取字。
男子到二十岁这一年，有一件事就是一定要行冠礼，一定要把头发梳上去，同时一定要在名之外取一个字。就是你要承担起生育的这个责任，是说从你的生理转化到你的社会职能，所以别小瞧男人取一个字。所以中国古代凡是是尊重一个男人，都要称这个男人的字，而不可以称这个男人的名，这是尊称。
“字”在古代社会被称作“名”的解释和补充，“字”的产生是代表尊重，是对男子长大成熟，有社会责任，可以承但传宗接代的职责表示尊重。
有一些古人还可以给自己取一个号。比如说中医里面有的人就叫什么呢？像李杲，就号东垣老人。老医生嘛，就得老一点，所以就叫东垣老人。古代像苏轼，他就号东坡，字子瞻。所以“名”和“字”大家记住，它们之间是有一定的关联性的。
苏轼的名与字，有什么联系呢？“轼”字是车辕的意思，人只有站在车辕上才可以高瞻远瞩，所以苏轼的字叫“子瞻”。“字”一定是名字的生发的含义，所以这个是很核心的东西。男子到了二十岁的时候要取一个字。
男子二十行冠礼，然后取一个字，意味着男子将要承担社会责任。所以其实这是一个很好的社会习俗，我倒建议中国社会，现在应该重新把这个习俗建立起来，就是男子到这一年的时候要给他行冠礼，要让他懂得约束自己，同时要让他知道如何尊重自我，这是很重要的。这代表他成熟的标志，然后取一个字，平时朋友来称呼你的时候，都是对你表示尊敬，都要称你的字，不能叫你的名，就会树立起男人的这种自尊心和自信心。同时它还告诉你，这个时候叫弱冠，因为你身体很弱，所以你不能结婚，而且你现在主要是养身体，养精力。但是从生理，你要在心理上有一个心理转换，你已经长大成人了，这就叫做字。
关于字，还有一个词，叫“待字闺中”，这也是说的女子的生命之道。
“待字闺中”就是在闺房里等待生孩子，所以这个“字”可是说是最接近它的本意的一个字。“待字闺中”，在家里等待生孩子，这叫“字”。
围绕着“和”，曲黎敏讲述了生命的每一个阶段。究竟人的这一生，应该怎么界定呢？中医的经典著作《黄帝内经》就用了五句话，就概括了人的一生。
《黄帝内经》的开篇，其实就以一种方式界定了人的一生。他认为人的一生，一个守时、守位的问题。你在什么时间段，你该怎么去做。比如《黄帝内经》写的非常有意思，它说“昔在黄帝，生而神灵”。先是一个“生”，出生。每一个小孩子出生都是“生而神灵”，是非常神灵的。每一个小孩子他的根性都是按理说都是很不错的，全看后天怎么去开掘他，培养他，养育他，这是很重要的。
到了幼年的时候，《黄帝内经》就说，“弱而能言，幼而徇齐”。“徇齐”也叫“徇齐（ji)”，就说在幼年的时候，他会处在一个快速的生长期。“徇齐”就是指的快速的生长期，不断地快速地生长。
长大了叫“长而敦敏”。“敦”是敦厚的意思。比如说16岁之间，或者说16岁到20岁的时候，这个时候属于快速生长期，等到长大了以后就敦厚了。“敏”是什么呢？右边是一个人给左边的一个人梳头，“敏”就是懂得规矩了。虽然变得敦厚了，但是也开始懂规矩了，法则了，在社会上如何去生存的问题了。然后“成而登天”，这是《黄帝内经》的第一句话，等你人生全明白了以后，也就该登天了。“登天”用我们老百姓的话说，你全明白了，也该死了。所以在《黄帝内经》开篇的时候，用“生、弱、幼、长、成”，用这几个字来规定人的一生。这是《黄帝内经》按人的生理，它的“生、长、盛、衰”来规定人的一生。
从中国文化的角度，如何看待人的一生呢？作为社会上，它有另外一种规定方法。是靠什么呢？比如说你求学，成家，立业，为官，告退，是按这种方式。那么在这里，大家就可能知道，我们人的一生年龄的称谓，最著名的一段话大家都学过，就是孔子的那句话，叫做“吾十有五而有志于学”。
《论语》中说，子曰：“古者十五而入大学”。古代大学就是性理之学，小学是文字之学。十五岁就要立志，就要开始学人生大道理了。
十五岁的时候，叫做“有志”，要立志，有志之年。我们在教育小孩子也是一样，在15岁的时候，要让他有一个很高远的志向，你将来要做什么要很明确。然后下面那句话是“三十而立”，就是“三十而娶”。你娶了妻以后，你就是顶天立地的男子汉，你就是丈夫，所以三十而立，要让自己在家里要承担起一定的责任。然后四十叫做“不惑之年”。就是四十岁，就不应该有太多的疑惑了，方方面面都要成熟了。五十是“知天命”。这个时候就知道很多的事情，自己做不到的也要去做，这是不可以了，到五十岁的时候，是基本上属于知天命之年。六十叫做“耳顺”。“耳顺”是什么呢？其实就是随顺众生，就是不是老是争强好用的那种忤逆的状态，然后就是随顺众生。对身体也是这样，身体也是众生，这是我一向强调的，所以叫做，人老了以后，气血已衰，所以这个时候，就一定要戒之在得，就不该自己得的东西，就不要去求了。这就叫“知天命”和“耳顺”之年。
“七十而从心所欲，不愈矩”，就是七十岁的时候从心所欲。那么从心之年，实际上就达到一种非常自由的境界，这是很高的一个境界，是一种自由的状态。虽然达到这种自由的境界，但是它最后有一句话叫做“不愈矩”，不超越法度，一定要尊崇社会规则，社会原则及法度。“不愈矩”，懂得规则了，懂得如何去规范自己的一生。这是孔子关于人的一生，他是用这种时间段，守时，守位，你的位置，这个时候你要做什么，然后这个时间段你要干什么。这是非常著名的一段，就是孔子关于一生的界定。
中国古代有一本对中国文化影响深远的书，在节目中也经常提到，就是《礼记》。它是中国古代一部重要的典章制度书籍，它是从礼制、礼仪的角度去解释生活和文化。在《礼记》中，将人的一生分作幼、弱、壮、强、艾、耆、老、耄、期这几个时期。
十岁的时候，叫做“十年曰幼”，是很幼小的。这个时候干什么呢？你的主要任务，学习。“二十曰弱”。是指身体这时候还“弱”，这时人的身体开始处在一个转折期，但是这个时候要学规矩。冠礼，就是把头发约束起来，然后受礼而受人尊敬。就是你如果二十岁的时候，你一旦行了冠礼，其实不仅是表示你对别人尊敬，别人也要对你尊敬。所以二十岁的时候，不仅要受冠礼，同时要给自己取一个字。“三十曰壮”。三十就是身体就开始壮了，这个时候人就要“有室”，就是要成家。记住啊，三十岁的时候，一定要开始成家了。“四十曰强”。四十岁的时候，人变得强大，这个强大包括两个方面，一个是智力强，还有一个气力强，这个时候叫做“仕”，要出去承但一些工作，叫“学而优则仕”，你学习要特别好，你就可以去做官。“五十曰艾”。这个“艾”在传统意义上来讲，它是说有三个方面。一个方面就说五十岁，人就开始变老了，气力已经衰了，所以白色如艾，就像艾草一样，有枯萎之象。
古时候把齐国和鲁国这些地方的老人也称作“艾”，还有一本书，是专门用声音相同或者相近的字来解释词义，是东流末年刘熙所著的《释名》。
《释名》里解释什么叫“艾”呢？指的是治理条理。所以五十岁的时候，人应该变得很果断，所以这个时候叫“服官政”，就是做高官。作为人生来讲，五十岁的时候，因为你做事很果断，成熟度也很高，意志力很坚定，所以叫“服官政”。“六十曰耆”。这个时候特别有意思，我们六十岁又称之为花甲之年。六十一个甲子，所以六十又称为花甲之年。人到六十岁的时候从官位上就要退下来了，叫做“指使”。就是六十岁你有资格了，你有老本了，你都这么大岁数，你可以到处指使人了，说孩子干这个吧，孩子去干那个吧，就是他可以指使下面的人。七十岁的时候叫“老”。七十的时候人就老了，不可以指使别人了，这个时候叫做“传”。就是你要把你人生的经验，你家里的事情全部委付给子孙去做了。“不复指使”，你在家里都不要指使来指使去了，你要开始传承你所有的人生经验了。“八十九十曰耄”。这个时候已经是非常非常老了，这个时候是怎么样呢？中国古代要求，这个时候“虽有罪，不加刑”。就是这个时候他如果犯了法，就不要评判他了，他都这么大岁数了，都老糊涂了，不给他加刑。然后是“百年曰期”。一百年以后叫做“期”，这个时候你要颐养他。就是百岁的老人，我们要颐养他。《礼记》是按照每十年对于你自己来说，应该是有一个跨度的，你要知道你该去做什么，这是中国传统文化里面的东西。
如果过了百年，古人如何形容呢？在更老的时候，古代也不知道怎么回事，会有那么老的吗？反正是更老的时候，更高寿的时候叫做“黄发”。就是老头发掉了，长出新的黄毛毛来。还有一个词叫“冻梨”，就是人特别特别老的时候，皮肤上有黑斑，就好象冻梨一样。像这些时候，都是需要人去颐养的。或者是老人牙掉了以后，新长出牙来。这个就是古代它是非常强调，人生在不同的阶段，一定要记住，守住你的时间，守住你的位置。什么阶段，该干什么样的事情，这是很重要的。小的时候就要好好学习，中年的时候就要好好做事，到老的时候，就要去建功立业，甚至最老的时候，要把自己一生的所有的经验很好地传承下去，这就是我们中国古代关于人的一生的一种界定。
《礼记》对于人生的界定：十年曰幼，二十曰冠，三十曰壮，四十曰强，五十曰艾，六十曰耆，七十曰老，八十九十曰耄，百年曰期。
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