地天泰

“泰”字从“大”从“水”，字形象征两手决水，是水从中间分开，流通无滞，使百姓得以安居的意思。中国的大禹在治水的时候，疏通了九条大河，划分了土地的等级，教人们种庄稼并定居下来，这才使土地平旷如同天然，使百姓在其中长享泰平的福祉，这是泰卦的含义。卦象坤在上，乾在下，坤为阴，乾为阳，象征天地之气相交，阴阳爻相合和，资始资生，而人民与万物无不亨通，所以称这一卦为泰。

泰：小往大来，吉亨。

《彖传》曰：泰：“小往大来，吉亨”，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。

［经传释义］

泰卦乾天在下，坤地在上，从天地的形象看，好像上下颠倒，很不合理，但泰卦的取义不在形象而在气。乾为天气，坤为地精，天地的形象高低悬隔而以气相交；天气上腾，坤气下降，就会形成雨泽，雨泽形成就会万物生发，因此卦名叫泰。泰有通达、安泰、宽缓的意思，像《彖传》所说的那样。

以这一卦比拟人事，乾为夫，坤为妻，阴阳交和，家室必然平安快乐。乾为阳，坤为阴，阴阳二气涵盖很广，天地间任何物事都有阴阳。就人的身体而言，气为阳，血为阴，阴阳得理，血气自然平和；就人的起居而言，静为阴，动为阳，阴阳相交，动静自然得当。

《彖传》说“内阳而外阴”，为的是使阴退阳进，有褒扬君子而抑制小人的深意。易理对于阴阳的消长防止和维护很严格。人生涉世应当推崇阳刚，抑止阴柔，这样二气才能各得其当，使万事泰然。

以这一卦比拟国家，政府体现天地造化的原理，公明正大地推行化育百姓的政事。乾为君王，坤为臣下。君王礼遇他的臣下，推诚任用他们；臣下忠于他们的君王，竭诚事奉他。明君得到贤臣而光大自己的功业，贤人得到明君而施展自己的才能，于是百姓有感于君王的德化，亲和康乐，一道同风，形成天地交泰的社会，叫做“上下交而其志同”。

就上下两卦来说，阳为君子，阴为小人。君子在朝而行施政令，小人在野而安分地服从教化，叫“内君子而外小人”。天地间有阳就有阴，有君子就有小人，通泰盛极的社会也不能没有小人，只是君子善于教化小人，小人也乐于服从君子，两不相害而情意相通罢了。从朝廷排除到朝外的是阴柔小人，从朝外进入朝廷的是阳刚君子；小人退到朝外而安于自己的生活，大人进入朝廷而乐于推行正道，这就是通泰世道为什么能够形成。天道有消长，时运有否泰，总括天地阴阳的交流，可以了解世运升降的枢机。　“君子道长，小人道消”，消长到极处，正是国家治乱的重要防线。

泰卦下三爻象征天下清平的时期，上三爻象征从泰到否的阶段。君子应当玩味爻辞，深入体察气运变迁的规律，用来维持泰运，使它不至于衰替。

圣人对六十四卦的安排，以乾坤为开始，乾后十一卦才是泰卦，这是以屯卦确立君王，以蒙卦教化百姓，以需卦养育万民，以讼卦止息争讼，以师卦匡正世道，以比卦使上下亲和，以小畜卦畜止躁动，以履卦施行礼教，然后才有通泰的世道的缘故。所以乾以下十卦，奇数的爻三十；坤以下九卦，偶数的爻也三十，乾坤这才得以相交。泰运的开辟这样不易，圣人对后世的垂诫太深了！

通观全卦，天气下降，地精上升，天地之气相交，造化才开始真正发挥功用。

初九君子得位，擢拔同气中的贤人一同立在朝廷，操持国事，叫做“拔茅茹以其汇，征吉”。汇，类的意思，说明在援引同类一并进取。

九二有刚健中正的品德，象征开辟和维持通泰世道的大臣。“包荒”指能包容众多人才，即所谓“尊贤而容众”。但在“包荒”的同时，又必须以果决相济。“用冯河”，指任用那些勇敢而足以任事的人才。“不遐遗”，指其思虑深远，不但留心于目前，而且远及僻偏的地区；不但考虑当今，而且谋划久远的策略。为国家选择人才不徇私情，可以进用的，即使仇人也不摒弃，不可进用的，即使近亲也不举荐，叫做“朋亡”。九二的行为光明正大，以中正之道上应君王，使六五君王信任不疑，叫做“得尚于中行”。

九三居下卦阳刚的极位而不中，正值盛极将衰的时候。从卦体看，天气不能长久在地下，地气不能长久在天上，都有回复本位的趋势，叫做“无平不陂，无往不复”。阴阳的消长如同寒暑的往来，是时运使然，无可如何；但天能胜人，人也足以胜天。能在气运将陂将复的时候预先防范，苦心经营，贞固维护，尽人事来挽回天运，就是持盈保泰之道，这样就可以长享其福了。

六四以阴爻居阴位，逼近君位。上三爻都以谦虚接待百姓，下三爻都以刚直事奉政府，四爻正值上下之交，所以“翩翩”相从，乐于与阳爻共进，有不待富有就顺从邻、不待告诫就相孚信之象。这样的志同道合，正是《彖传》所谓“上下交而其志同”。

六五是温顺的君王。它虚怀若谷，信任九二，屈尊顺从臣下，有“帝乙归妹”之象。用这样的做法获得福祉，是大吉而尽善的。

上六是泰卦的终极，通泰到极处就会发生变化，有“城复于隍”之象。在九二九三的阶段，尽人事的诚孚还可以维持泰运，所以上六的地步虽说是天运循环所致，也是人事所招致。上六的时运，通泰之道已经失去，到了上下睽隔，民情离散，以兵戎相争的动乱时期，所以说“勿用师，自邑告命”。这样守卫城邑，修明政教，以挽回天心，拨乱返正，也足以保有通泰世道的终结。平、陂、城、隍，表明事机很快，情况很危险，其中的垂诫是很深的。

爻辞初爻说茅，象征地上；二爻说荒说河，也是地象；三爻的陂是地形。内卦都是阴爻，这是以坤为主而以乾为客的缘故。四爻说富说实，五爻说“帝乙”，上爻说城，都是阳爻之象。外卦都取阳爻之象，是以乾为主而以坤为客的缘故。客人要还家，主人要常住，其中的义理可以了解。

《象传》曰：天地交，泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

泰卦是天地二气相交相通之象，万物由此得到天地的化育。圣人效法这一卦象来助成天地的化育，去做那些天地所不能做的事。天地所生的万物本来笼统而没有区别，圣人能把日月星辰变成历象，区别春秋二分、冬夏二至而成一岁的功用，度量东西南北的山川道路而确定城邑。考察天时，辨别地利，春夏耕耘，秋冬收藏，无非是极尽致泰保泰的能事，叫做“财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”。百姓只有依赖君王才能过上安泰的生活。“财成”是为了限制其过分，“辅相”是为了补充其不及。

［附言］

近年来卫生学普及，医学研究日益进步，种痘的办法盛行，使人民免除夭折的灾患，都足以燮理阴阳，参与和助成天地的化育。欧洲各国由于土地贫瘠和人畜繁殖，百姓生活艰难，而开创了移民的方略，还在南北亚米利加、亚弗利加、濠斯太刺利亚及亚洲各岛开辟了殖民地。拿我国的土地与人口比较，数年来每年增加四十万人口，但是生活并没有不足的说法，这是有原因的。我国土地肥沃，全国米麦两收的暖地占有一半。维新以前，这样的土地不满十分之三，现在已经增加到十分之七，所以人口虽然增加了，却不忧虑生活的不足。但从今以后，可开发的两收暧地只剩下了十分之三，而人口却一年比一年多，朝野至今不曾预先筹划，不也值得忧虑吗？现在北海道铺设了铁路，逐渐移入一千万人口，得以减去内地增加人口的半数，五十年内还可以保持国家的安泰。这期间应当在海外各国设置殖民地，作为国家永远的策略，叫做“左右民”。

［一辞多断］

〇问国家气运：正是君明臣良、百姓安泰的全盛时期，但盛极就会衰落。好在否泰在天，回挽却在于人，所以应当深谋远虑。家道也是这样。

O问谋事：事情一定会成就，但必须防止后来的败坏。

〇问婚嫁：属于阴阳合体的卦，是大吉之象。

〇问商业：买卖都吉，但卖出利益微少，买入利益大，这从“小往大来”的说法可以知道。

〇问年成：雨水调和，是丰登之象。

〇问胎孕：有男女孪生之象。

〇问失物：要从左右近处寻觅，自能见到。

初九：拔茅茹以其汇，征吉。

《象传》曰：拔茅征吉，志在外也。

［经传释义］

茹是草根牵连的样子。“拔茅茹”，指拔一根茅就会带出许多。初爻具有刚强明达的才德而居下位，与六四所象征的大臣阴阳相应，是在野而为大臣所荐举的贤才。因为三个阳爻同在一体，一个阳爻上进就会导致众阳爻共同上进，像拔茅一样连类而起。自古君子得到高位，贤人就会荟萃于朝廷，同心协力，来成就天下通泰的局面；小人在高位，不肖的人也会聚集在朝廷，而造成天下的动乱，是各从其类的。现在初九“拔茅”，能引荐九二、九三所象征的贤士共同进涉，所以说“以其汇”。汇即类。初九为通泰局面的开始，爻位得正，能行君子之道，吉，故说“征吉”。彖辞说来，指天气的下降；爻辞说征，指君子的上进。

卦以气相交，自上而下；爻凭爻位上升，自下而上。君子学习道术，修养自身而等待时机，立足天下的正位，践行天下的大道，要使君王成为尧舜那样的君王，使百姓为尧舜的百姓，这是读书人的夙愿。假如天命不保佑而不能得志，那就曲肱而眠，饮白开水，独居在陋巷里面而独善其身，但是他的心不会有一天忘记天下。《象传》“志在外也”，指初九这位贤士地位虽低，却以泽及万民为志愿。外指天下国家。初爻变阴则全卦为升，升卦初六爻辞说“允升，大吉”，可知贤者能够升迁。

［一辞多断］

〇问时运：有因人成事之象。

〇问家宅：有家室团圆，人口平安的吉庆。

〇问经商：有主人和伙计志同道合，货物和钱财汇萃而来之象。

〇问功名：有逐渐升迁的喜庆。

〇问征战：凭进攻获得胜利。

〇问失物：应该在丛草处寻觅。

〇问胎孕：初胎生女孩，三四胎生男孩。

［活断实例］

◎明治二年，某武士来，请占可否从事商业，筮得泰卦，变为升卦。

断卦说：泰卦象征天气降落到地下，地气升腾到天上，拿人事来说，是彼此相合，上下相通的时候，所以叫泰。现在得到初爻，爻辞说“拔茅茹”。茅这种东西，茎虽然分别生长，根却是相连的。想来您旧交中必定有从政的，请他帮助您走上仕途，事情必成。我看您的相貌适于做官而不适于经商。我根据易理断卦，知道您的人品和能力，应当从友人谋求官职。

后来这人果然从政，并逐渐得到升迁。

九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。

《象传》曰：“包荒”，“得尚于中行”，以光大也。

［经传释义］

荒是“洪荒”的“荒”，又兼有荒野的含义。包是包容。“冯河”，空手涉河。“不遐遗”，不遗忘远处的人和事。“朋亡”，犹如坤卦的“东北丧朋”。“中行”，犹如说中道而行。

二爻具有刚强明达的素质，又秉有中正的品德，与六五君王阴阳相应，匡扶王道，辅佐霸业，是大有作为的忠臣。它雍容大度，能包容荒远处的百姓，并加以抚育和教诲，使每一个人都各得其所；它又有徒手涉河的果断而不流于文弱，故说“包荒，用凭河”。

在圣贤的心中，从来没有应该抛弃的人。非“包荒”不足以显示天地的大慈祥；非“冯河”不足以显示天地的大威怒。雨露与雷霆不偏废，宽严并济，既不抛弃荒远者，也不私昵亲近者。九二具有这样的德行，光明正大而符合中道，所以说“不遐遗，朋亡，得尚于中行”。

有这四种治理泰世方法，所谓“宽则得众，信则民任，敏则有功，公则众悦”，确实不失中行的美德。而其中的要点首先在包容，所以《象传》以“包荒”二字来概括，以说明它得中行之道而光大事业。其中的旨意太深远了！

为了把这一爻辞活用于占筮，姑且就开垦的事加以说明。“包荒”，就荒野而说。“用冯河”，指诱导无业的贫民开垦荒地，开道架桥，从事政府的劳役。“不遐遗”，指冒险进入深山这样的幽僻之地，克服困难，加以开垦。“朋亡，得尚于中行”，指没有朋比私心，率领众人共同从事，得到天下一致的敬爱。“包荒”是仁，“冯河”是勇，“不遐遗”是智，“朋亡”是公。具备这四种德行，治天下的力量就有余。倘若有包容而缺少决断和制伏，就不是刚柔相济的人了；遗忘遐远的人而结党营私，就会偏倚而失去公正。所以必须包容荒秽而又果断刚决，不遗遐远而又不结党营私，这样才符合中道。

《象传》“以光大也”，是说胸怀宽广，有容人的器量。光明才足以观照，正大才足以包容。

［一辞多断］

〇问时运：正是功名显达的时候，可以远游海外，兴办事业。

〇问功名：有奉使远行或从事军事征伐的征兆，都能得吉。

〇问商业：有利于行商贩运外地的货物。

〇问失物：一定坠落在水中，恐怕难以寻得。

〇问疾病：不吉。

〇问家宅：用人要宽容，处事要果决，不可偏信仆从的话，以致损耗家业。

〇问征战：有恩抚偏远处的人民，征伐不朝贡的地区，而疆土日益开辟的趋势。

〇问胎孕：生男孩。

［活断实例］

◎东京某友人要在常陆开垦沼泽地，请求占问吉凶，筮得泰卦，变为明夷卦。

断卦说：泰字，是人以左右手决开大水之象。洲泽是由大雨冲激山上的砂土，随流壅积而成，其中低处或为湖水，或为沼泽。您现在要开垦沼泽地，这有利于社会，也有利于国家经济。爻辞“拔茅茹”，指芟除杂草，播种五谷，是开垦的好结果。又说“包荒”，指买入荒地；“用冯河”，指致力于沟洫。人有了巨额的财产，往往以安乐为目的，以子孙不用劳动就享福为上策，而不知道这实在是巨大的失策。因为富人不考虑公益，穷人就没有衣食；穷人不得衣食，一定会不顾礼义廉耻，以至违犯法令，叫做国家的乱民。乱民的兴起，都是由游手好闲，坐享现成而来。您能包容他们，奋发地投资，要开垦沼泽以赈济饥寒，志愿和行为都光明正大，的确有超越其他人的地方，故说“朋亡”。您的这项事业利己利人，叫做“得尚于中行”，事业一定能够光大。

友人说：“一定谨慎地遵奉您的指教。但我已经年老，不能亲自去监督工作。目前紧要的事务，是将这件事委托给我所信任的某人，由他代理，请用占筮决断。”筮得坤卦，变为豫卦。

断卦说：坤卦纯阴，没有一个阳爻。《周易》以阳为贵，以阴为贱。现在筮得这一卦，恐怕他是个卑贱的小人。世上皮相的人都根据人所属的阶级来区分贵贱，我则只论心术。第一，不为自己谋划而为别人谋划，众人所喜欢的自己也喜欢，众人所厌恶的自己也厌恶，公正而无丝毫的私曲，这是上等人；第二，自己所喜欢的，希望别人也得到，凡事和衷相济，不任由自己，这是中等人；第三，只顾自己的利益和欲望，不顾亲戚朋友，为了利益和欲望而不顾廉耻，这是下等人。这是我平素所持的观点。从来有智慧的上等人，天性完善，不见异思迁，叫做贵人；下等愚蠢的人，残忍卑鄙，偏于不善，叫做贱人。坤卦的初爻说“履霜，坚冰至”，指为了争利而犯上作乱；上爻说“龙战于野”，指为了谋利而相争相战，两败俱伤。委任这样的人做事，就像把钥匙交给盗贼一样，应当括结钱囊，心怀警惕，叫做“括囊，无咎无誉”。这件事必须亲自去做，不可委托别人。

友人于是听从了我的话。

九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。

《象传》曰：“无往不复”，天地际也。

［经传释义］

“无平不陂，无往不复”，指时运变迁的常道，就像月亮盈满了就会亏缺，花儿开放后就会凋谢一样。从全卦看，三爻正当泰运的全盛时期，但玩味爻辞，可知是阳刚已经穷极，阴柔前来逼迫，泰运即将终结，否运即将到来的时候。事物适中才平稳，过中必然倾覆，天数和人事都是这样。泰卦到九三，天道复还上卦，地道复归下卦，君子这时只好尽人事来挽回天运，所以思虑患难而加以预防，常警惕世事的艰危，才能无咎。

三爻阳爻阳位而不得中，互震卦主刚健而震动，再进一步就是陂复之象了。本来乾在上卦，坤在下卦，因为上下卦相交，所以乾居内卦，坤居外卦。乾如果不安于下卦，必定上升而逼迫坤；坤如果不安于上卦，必定下降而夺去乾位，故说“无平不陂”。将复而不听任它复，掌握事物的平衡，持守以往的通泰，防微杜渐以保持到最后。凡小人要乘人们的懈怠和懒惰而介入的事，君子就思考如何消弭他们所造成的灾难；凡小人要伺机进攻的人，君子就一定要维持他地位的巩固。君子操心到这个地步，所有的举动措置就不会有过咎，故说“艰贞无咎”。天下没有不知道戒惧却能保持到终结的事，《周易》对于始终消长的机缄，垂诫最为深切。

世运的陂复犹如日食月食。当日食月食发生时，霎间就晦暗了，过后又恢复光明，所以说“勿恤其孚，于食有福”。食即蚀。以日食和月食比喻灾祸，以食后的光明比喻福祉。

六十四卦中，不拘爻位，只根据内外卦区分时运变迁的有四卦，即泰、否、既济、未济。本卦以内卦三个阳爻为泰中的泰，以外卦三个阴爻为泰中的否，因为阳为有余，为实，为富，阴为不足，为虚，为贫。九三居内卦的极位，正值乾坤二体之交，为泰中的泰将终；六四居外卦的开始，为泰中的否将来，所以于三、四两爻表示时运的转变。《象传》说“天地际也”，际即交际的“际”，指阴阳交接处。

［一辞多断］

〇问时运：行事谨慎的人昌盛，耽于逸乐的人失败，这是最该留意的。

〇问商业：现在虽然失意，以后必得大利。

〇问征战：必须防止敌兵埋伏，适宜固守，不适宜进攻。

〇问失物：不久就会得到。

〇问生产：虽然危险，但没有灾祸，必定生有福的儿子。

〇问家业：应当谨守先人的家业，可以长保富有。

〇问疾病：少年无害，老年人命限有阻碍。

［活断实例］

◎明治十八年，奉三条相公的指示，在滨离宫占他的气运，筮得泰卦的九三爻。当时的陪同者是武者小路君 [67] 、福泽重香君两人。

1. 武者小路像

断卦说：卦中太阳的火气透到地下，地精因而蒸发，这是天地的精气相交而万物发育，是国家安泰之象。以国家来比拟，政府的恩惠广泛地施给下面的百姓，百姓的情志能够上达于政府，君能信任臣，臣能服从君，所以卦名叫泰。但泰的局面发展到极致，就会变而为否，这是阴阳的消长，自然的推移，所以有从泰趋否的时候，也有从否趋泰的时候。内卦三个阳爻象征最太平兴盛的气运，外卦三个阴爻象征从泰趋向否的气运。现在筮得第三爻，为内卦的极位，象征泰中的泰运已过，即将推移到外卦，转入泰中的否运，所以爻辞说“无平不陂，无往不复”，以比喻时运的变迁。时运的变迁本来不是人力所能相争的，但保持已然，防止未然，用艰苦和危厉警惕自己，以正固作为持守，也可以在相当意义上战胜天道，所以说“艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福”。阁下名声显赫，功业崇高，可以与伊尹和周公相媲美，只要小心翼翼，持盈保泰，自有鬼神在冥冥中默默呵护，所以《象传》说“天地际也”。

后来相公解除了显要的职务，就任内大臣的闲位，长久地矢志尽忠，能够光大所辅翼的事业。

六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。

《象传》曰：“翩翩不富”，皆失实也；“不戒以孚”，中心愿也。

［经传释义］

“翩翩”，鸟煽羽毛的样子。邻，指六五、上六而言。四爻在通泰的时运，与上面的两个阴爻都与下卦相应。阴柔理应在下卦，现在却居上卦，心中感到不安，所以上三爻相连，都要降下来，象征在上者以谦虚的态度对待下属，不用告诫就相诚孚，叫做“翩翩不富，以其邻，不戒以孚”。

“不富”是阴虚之象。四爻是泰运过中，即将转为否运，小人合起来谋害正道的时候，是君子所应当警惕的。五上两爻都属阴，缺乏见识和器量，所以《象传》说“‘翩翩不富’，皆失实也”。皆，指坤卦的三个阴爻；实，指阳爻。阴从阳犹如穷人依靠富人，现在三个阴爻在外卦失去了依赖。但在通泰的时运，阴气上升，阳气下降，互不猜疑，以利国利民，叫做“不戒以孚，中心愿也”。

［一辞多断］

〇问时运：好在得到朋友的同心相孚，凡事可以图谋。

〇问商业：外表场面很好，内里却已经空虚，全靠同行相助才能成事。

〇问征战：粮饷缺乏，应当劫掠敌人的，来供应军队的需要。军心稳固，只有胜利，没有失败。

〇问家业：本来是一个富厚人家，目前却外强中干，幸而亲戚邻里都能互通有无，所以不忧虑匮乏。

〇问失物：主遗落在比邻的人家，询问就能得到。

［活断实例］

◎东京某豪商的主管某来，告诉我说：“维新以来，商业的行情大变，东家遭遇衰运，想筹划维持的方略而不得方向，要怎样做才好？请筮一卦。”筮得泰卦，变为大壮卦。

断卦说：泰卦天气下降，地精上升，上下安泰，共守成规而享受安乐，是无事的时期。您现在所问的事，无论主人还是经理和伙计，都只知道墨守成规，不知道随时宜而变化。现在世界各国通商，商业也随着更新。他家信用原有的人，不熟悉新的方法，又不雇用人才，致使商业日益落在别人的后面，数代所积累的产业难以继续。泰卦四爻象征泰运已经过半，将逐渐进入衰运，正与他家的气运相符。要筹划维持的方略，想那过去伙计，缺少应付新情况的经验，应该用合适的代替，并委以办事的权力。可以用众人投票推荐的方法确定人选，大家都听从他的指挥。过去的伙计也不宜维持旧态，而应该勤勉地从事新业务，这叫做“翩翩不富，以其邻，不戒以孚”。这样，他家在衰运中还可以维持。

某商人听从我的话，奋起改革家风，让众人投票推荐，果然得到合适的人选。他家至今繁盛，而且超过了以往。

六五：帝乙归妹，以祉元吉。

《象传》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。

［经传释义］

“帝乙”是商纣王的父亲。五爻阴柔而居尊位，与阳刚的九二为正应，有恭己无为，虚心尊重贤人之象，象征开创太平盛世的君王。九二是成卦的主爻，辅佐六五君王成就大治，所以用帝乙把妹妹下嫁给大臣，来比喻圣明君王虚心礼遇贤臣，以开国承家，永保福祉。“元吉”，全善的大吉，指保持泰运的成就。

帝王家女子出嫁，不求自己胜过丈夫，而是用来谋求国家的福祉；坤地返回下位，不是为了冒犯乾，而是要辅助它，即《彖传》所谓“上下交而其志同”。另外互卦有归妹，故与归妹卦六五爻辞相同。《象传》说“中以行愿也”，指在泰的时运中，君王忧虑泰极而变否，谨慎恐惧，只求保持泰运长久，永享郅治的福祉。

［一辞多断］

〇问时运：目前亨通，适宜谦虚柔顺，这样凡事都吉。

〇问商业：适宜到海外进行贸易，吉。

〇问家宅：得到贤良的内助。

〇问婚嫁：适宜远嫁或远娶，吉。

〇问胎孕：主生贵女。

〇问疾病：必定得到神的保佑，吉。

〇问失物：拾到的人必定亲自来归还。

［活断实例］

◎有相识的某富豪来，请占家政的气运，筮得泰卦，变为需卦。

断卦说：泰卦是上下通气之象，为主从相应、家政安泰的时运。现在筮得第五爻，贵府的财产为相承的旧业。您性情善良，家教全面，但对于当今的时势未免不够通达。现在得到第二爻，为经理人，能负担一切事务，忠实可靠，所以家政得以整顿，商运日益兴盛。但过去的伙计中不免有暗中嫉妒，背后用谗言诋毁的。好在二爻经理人能像新婚的妇人那样以柔顺相从，使谗言自然消弭，得以全力维系家庭，叫做“帝乙归妹，以祉元吉”。

上六：城复于隍。勿用师，自邑告命。贞吝。

《象传》曰：“城复于隍”，其命乱也。

［经传释义］

隍是城壕，无水的为隍，有水的为池。城是筑土形成的，隍是掘土形成的。“城复于隍”，指城墙崩塌后落入了城壕。“自邑告命”，指从城邑发出命令，告诉所属国家。上爻居泰卦的终位，象征即将转而为否，柔弱的君王无法制伏阳刚的大臣，所以用时运的变革来说明盛衰消长之机，说“城复于隍”。

当时运已经衰落，天命将发生变革的时候，君王懒于政事，大臣工于谗毁，税收失去限制，贿赂公开进行，发展到极点，必然引起动乱。军旅的关键在于人和，而上六否运方来，人心的不和像冰和炭一样不相容，若以兵戎相争，成败实在难以预料，何况城已经毁坏而没有修，怎么能据以战斗呢？故戒止说“勿用师”。到了这一步，武功已经不可用，只有回过头来修文德；远略已经不可图谋，只有退一步治理切近的事，故说“自邑告命”。固守城邑，明白显示政治与教化，像孟子所说的那样“效死勿去”，以期重得民心，挽回天运。“贞吝”，是说不“告命”于尚未否塞的时候，而“告命”于将否之际，已经已晚了，即使正当也可羞，所以说“贞吝”。

《象传》说“其命乱也”，指上下都已经乱了。那守成的君王，生长在深宫中，天天与妇人和太监为伍，虽然有师傅的传授，但是多半不是正人君子。君王骄奢淫佚，臣下阿谀逢迎，无所不至，使民情抑郁，无法上达，君王的恩泽涸竭滞涩，无法下施，又有鬼蜮奸贼在中间蛊惑扰乱，最后导致人心离散，国家倾覆，这就是所谓“其命乱也”。

［一爻多断］

〇问时运：目前气运颠倒，应该谨慎自守，还须防备小人拨弄是非。

O问商业：应该保守从事，以等待时运。

〇问征战：攻城略地，必定胜利。

〇问家宅：防止颠覆破败，适宜稳守旧业。

〇问生产：生女孩。

〇问失物：恐怕难以复得。