《白話老子》連載第19期：【絕智棄辯】章

《白話老子》19期：【絕智棄辯】章

講述：黃曉明

【原文校訂】

絕智棄辯，民利百倍

絕偽棄詐，民復孝慈

絕巧棄利，盜賊無有

此三者以為文，不足

故令有所屬：

見素抱樸

少私寡慾

【版本】

開始講解之前，先把這個版本的問題說一下。

王弼本：

絕聖棄智，民利百倍

絕仁棄義，民復孝慈

絕巧棄利，盜賊無有

此三者以為文，不足

故令有所屬

見素抱樸

少私寡慾

竹簡本：

絕知棄辯，民利百倍

絕巧棄利，盜賊亡有

絕偽棄[慮]，民復[孝慈]

三言以為[辨]不足

或[命]之或乎屬

視素保樸

少私寡慾

愚按：[  ]起來的，是通假字，也有些爭議。但是這裡不深入論。

實際上在93年的郭店楚簡出土之前，學者對19章的註解是比較費心思的，為什麼呢？因為通觀老子全文，聖人是最高級別的修養，一共出現了32次。我們經常看到“是以聖人抱一為天下式”“是以聖人為腹不為目”等等，這些都說明在老子的全文當中，聖人是一個最高級別的人格修養境界。

而王弼通行本19章當中要“絕聖”，這在邏輯上來說，與全文積極肯定“聖”是不符合的。那麼到了93年郭店楚簡出土之後，大家就發現郭店楚簡19章，跟王弼通行本在前三句差別比較大。竹簡版的前三句是“絕智棄辯民利百倍百倍，絕巧棄利盜賊亡有，絕偽棄詐民復孝慈”，而通行本是“絕聖棄智絕仁棄義”，所以學者就認為這是受了後來莊子學派比較激進的觀點的影響。比如在《莊子·胠篋》：“故絕聖棄智，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起。”同時他還有“攘棄仁義”之說。可見，原本應該是絕智棄辯、絕偽棄詐，不是後世通行本的絕聖棄智、絕仁棄義，這是被莊子後學激烈派的思想影響所致。

所以我根據郭店楚簡，同時參考各位學者，尤其是陳鼓應先生的意見，將通行本和竹簡做了一個全面的均衡。

校訂後的19章：

絕智棄辯，民利百倍

絕偽棄詐，民復孝慈

絕巧棄利，盜賊無有

此三者以為文，不足

故令有所屬：

見素抱樸

少私寡慾

【解說】

絕智棄辯，民利百倍

智和辯，放在《道德經》81章的語義當中來看，它都不是好的名，比如說“使夫智者不敢為也”“民之難治以其智多”“智慧出有大偽”。我們說，知和識不一樣，知與智也不一樣。那麼辯呢？81章“善者不辯，辯者不善”，41章有“大辯若訥”。我們經常講：可能你辯論贏了，但是感情就輸了。

絕智棄辯為什麼就會民利百倍呢？我們要看到這一章節的主語是誰，主語一定是當時的國家領導者。國家領導者，或者說當時的侯王放棄他的智慧，放棄他的辯才，那麼百姓一定會受利百倍。為什麼呢？絕智棄辯，作為上位者，你去跟百姓辯什麼？作為領導人來說，他不是用智慧和辯才，而是要用內心的真誠，還要用內心的謙下，與百姓做這種很自然很真誠的交流，這個時候呢，百姓就受益了。

絕偽棄詐，民復孝慈

拋棄掉虛偽，去掉狡詐，百姓自然會回復到孝慈的狀態。這個就很好懂。作為領導人來說，你有虛偽的地方，你有狡詐的地方，那百姓一定會跟着虛偽，跟着更加的狡詐。所以作為管理者來講，他一定是要靠他的內心的真誠，他要一定要靠內心的直接去跟下面的員工也好，或者說作為國家領導人對下面的百姓也好，那麼老百姓他自然會恢復到孝順和慈愛的。

當然，很多學者也認為絕偽棄詐和民復孝慈之間沒有絕對的聯繫，實際上竹簡本是“民復季子”。後面的學者就認為這個季子啊，實際上就類似於赤子，表示百姓會自然地回復到一個非常純樸的、非常本真的一個狀態。

絕巧棄利，盜賊無有

什麼是絕巧棄利？做事情放棄機巧，放棄其中的對利益的盤算，那麼老百姓自然不會去做盜賊。說明什麼呢？說明國家領導人，對自己的享受放得很低，做事情非常的質樸，非常的接地氣，而不是用這種取巧的態度，那麼百姓生活自然很好，自然我不會去做強盜去搶東西，去做賊去偷東西。

誰絕智棄辯？誰絕偽棄詐？誰絕巧棄利？這些都是指的是國家領導人，當時的侯王。那麼現在可以說是管理者。

只要做到了這些，百姓一定會獲利百倍，百姓一定會回到非常純樸的狀態，那麼人間自然就沒有盜賊。這些啊都是一種教條，說是要讓你去做到這些，但是怎樣才能夠自然做到呢？

此三者以為文，不足

什麼叫做文？文，在最初就是花紋、紋理、掌紋，或者說紋身，這些都是文，都在表面上。後來逐漸形成了文字，就把它指向文字。所以，文啊，就是指的是表面的東西，還沒有、不足以觸及到事物的本質。文對什麼呢？成語是文質彬彬，所以文是對質。因為上面三句話是文，所以，還不足以讓大家能真正地、自然地做到此三者。那麼老子就要給大家講明白它的本質在哪裡。

故令有所屬

所以，讓大家都有所歸屬。歸屬到哪裡去了？剛才的三句話說的是“此三者以為文，不足”，那麼後面說的話，一定是要讓大家歸屬到本質去。本質在哪裡？他講了兩句話：

見素抱樸

少私寡慾

在第1章講的時候就曾經指出來，要注意到名可名，非常名。也就是說老子的5000多言81章，他是要用很多名來指向他內心所要表達的那個東西的概念。這個名從哪裡而來？名，一定是從生活而來，但是老子要給它重新做個定義。那麼朴，老子就重新做了一個定義，在32章他指出來“道常無名，朴”，也就是他把道重新命名為朴。在28章就講：“朴散則為器，聖人用之則為官長。”為什麼呢？因為，朴在生活當中的含義就是原木，它可以割裂、散開，切成木板，木條，然後做成木器。這就是朴散則為器的原義。那《易經》講：形而上者謂之道，形而下者謂之器。所以，結合《易經》我們就知道啊，原來“朴散則為器”，就是道生萬物的含義。

但是老子後面跟着說：“聖人用之則為官長，故大制不割。”為什麼呢？因為，把朴製成木器，需要用刀具給它割裂開來。那麼聖人用這個朴也就是大道，“用之則為官長”，就可以成為萬物的官長，他重要說的是“大制不割”。用“朴散則為器”，從顯意、從生活義，到密意、到創義的時候，老子就可以把“大制不割”，表達得非常地清晰，表示聖人可以用朴，把從朴這裡割裂出去的萬物，也就是器，重新依然形成為一個整體（猶如沒有割裂的一樣）。

當然，在第4章、第6章，我們曾經學過“道沖而用之或不盈”“綿綿若存用之不勤”，我們曾經說過“用”這個字很低調，但是，它又非常、非常地關鍵。那我們自然會去想，既然朴是大道，朴的原來的含義是木頭、是原木，那我們說抱朴難道是抱着一個木頭嗎？顯然不是，抱朴就是抱住大道。

那素的原意是什麼？因為素的原意就是原色的生絹，它有什麼特點呢？第一，它沒有染着；第二，它容易染着。這個素啊，在傳統當中很難找到它的依據在哪裡，但是我們知道，《易緯·乾鑿度》經常引用的這句話有：“太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。”當我們把文和質對上的時候，忽然發現：素，原來指的是生命的本真，生命的本質。

當然，在這裡需要對老子《道德經》的命“名”的方式，有一個深刻的理解。老子用朴來比喻大道，那麼素，一定是跟大道有關。所以，老子是用素來暗喻大道孕育的最初始的生命。它的內涵是什麼呢？它的內涵是素，沒有染着，但是很容易染着；而且到了後世的現在，我們都已經被染着了，就好像是一塊最初始紡織出來的白色的布，染上了各種各樣的顏色，還在地上打了個滾，沾上了很多污垢。那麼這塊原來的白色的生絹，經過了五彩斑斕的染着，你已經看不到它本來的樣子了。所以我就突然間領悟到，原來老子這兩句話“見素抱樸，少私寡慾”，反過來說可能就更加容易理解：少私寡慾，自然見素抱樸。這個私慾原來就是指素上的染着，也就是說我們本來是沒有染着的，但是因為經過後世的私有制的染着，我們變得很自私，變得慾望很大，所以，我們都看不到我們生命的本色了。

那麼，少私寡慾表示逐漸減少我們的私心，逐漸減少我們的私慾，那麼就會好像在這塊五彩斑斕的白色生絹上一點一點地去掉染色，一點一點地去掉污垢；就好像這塊布上，這裡現出一點原色，那裡現出一點原色。那麼當私慾逐漸減少的時候，我們這塊經過後世染着的五彩斑斕的白色生絹，逐漸地就現出了我們生命最初始的樣子，自然就逐漸抱住了大道，也就是孕育、生出我們的真正母親：道母。

老子5000言中的“名”的命名規則

實際上我們要通過這一章，還要理解到老子5000言當中的“名”的命名規則：取“名”的生活當中的原意（生活意、顯意），而又賦予它一層相關的更深的內涵（創義、密意），也就是形而上的真諦。那麼我們對老子“名”的理解，應該說是解讀《道德經》的關鍵。所以回到第1章，老子開篇就講“名，可名，非恆名”。對《道德經》的每一個名的解悟，比如說：有、無、素、朴、道、徼，等等，都是要不離它最初始的名的形而下的本意，同時要超脫本意，去關聯理解老子指向的形而上的內涵。

老子五千言，81章，大約200個名。這些名，屬於老子的哲學範疇，老子的思想必然超出形而下的有形萬物構成的世界，所以要把生活之中的名，重新定義，才能傳遞他的形而上的大道思維。

如何與老子思想形成共鳴？

兩個鍾能共鳴，是因為結構類似，長得像；我們要能跟老子產生共鳴，那就要大腦內部的思維結構、思維模式類似、接近。越接近，感通越多。其中，最重要的就是這5000言中的名，對上了。這接近200個名，就構成了老子思維的網絡節點。連接起來，左右逢源，互相串聯，那麼，可以想象，這是一個無比璀璨的精神世界。

那具體應該怎麼做呢？首先說要熟讀、背誦老子的5000言，在熟讀、背誦的過程當中，我們會自然地去思考名、句、章、文之間的關係，實際上也就在自然地不斷去感應老子這個名的內涵。當我們把老子的一、兩百個名的內涵都能夠理解得跟老子的“創義”很接近的時候，那麼我們說，老子《道德經》的5000言的實際的內容，老子想要表達的內涵，也就在我們心中，逐漸地展開了。

到了滾瓜爛熟的階段，很多時候我們並不需要去刻意地思考，也可能我們在乾著一件跟《道德經》毫無關係的事情，比如說生活當中的走路、做飯、工作，我們就會突然間明白，啊，原來老子說的這句話是這個含義。這就是知和識的不同。什麼叫真知？真知就是內心自然地流露，熟極而流，自然地明白。什麼叫做識？這個識，是別人告訴你的，是書本上學來的。

所以，只要是真知，它一定是非常的靈動，非常的新鮮，非常的活潑，非常的應用自如。

我們對私和欲還要做個定義。什麼叫做私？有了多餘的財貨，但是當別人需要的時候我們捨不得奉獻給別人。什麼叫做欲？超出生活所需為欲。在正常的範圍之內，它不叫欲。

所以說，少私寡慾，就是要逐漸地去掉染着。在這個過程當中，我們做到了無私，就會自然地跟道母相通，就能逐漸地溝通道母。她就會通過綿這個通道，源源不斷地傳遞過來能量信息。她就像水一樣地滌除玄覽，第10章講的滌除玄覽。

在這個過程當中，我們的生命的本來面目，也就是素，逐漸就現出來了，我們就自然地逐漸抱住了大道母親。所以說，少私寡慾見素抱樸，這就已經觸及到我們的生命的本質。我們已經抱住了生成我們的大道，那麼，絕智棄辯、絕巧棄利、絕偽棄詐，這些老子對大家的要求，也就自然做到了。

【總結】

中心思想

因為有了私有制階段的染着，才看不到生命的本真。需要少私寡慾，才能逐漸恢復對道母的感應，從而逐漸洗滌污垢，逐漸看到生命的本來面目，也就自然逐漸抱住了道母。

章序

18章講經過私有制的社會階段，人們對大道失去感應，所以逐漸就有了私慾。19章則講需要少私寡慾，才能見真。

知識點

1、老子的命“名”規則。

2、如何與老子思想形成共鳴？

2、素、朴、私、欲。

定位

如何重新回到生命最初始的狀態？就要少私寡慾，指明了返本歸真的努力方向。