《白话老子》连载第19期：【绝智弃辩】章

《白话老子》19期：【绝智弃辩】章

讲述：黄晓明

【原文校订】

绝智弃辩，民利百倍

绝伪弃诈，民复孝慈

绝巧弃利，盗贼无有

此三者以为文，不足

故令有所属：

见素抱朴

少私寡欲

【版本】

开始讲解之前，先把这个版本的问题说一下。

王弼本：

绝圣弃智，民利百倍

绝仁弃义，民复孝慈

绝巧弃利，盗贼无有

此三者以为文，不足

故令有所属

见素抱朴

少私寡欲

竹简本：

絕知棄辯，民利百倍

絕巧棄利，盜賊亡有

絕偽棄[慮]，民復[孝慈]

三言以為[辨]不足

或[命]之或乎屬

視素保樸

少私寡欲

愚按：[  ]起来的，是通假字，也有些争议。但是这里不深入论。

实际上在93年的郭店楚简出土之前，学者对19章的注解是比较费心思的，为什么呢？因为通观老子全文，圣人是最高级别的修养，一共出现了32次。我们经常看到“是以圣人抱一为天下式”“是以圣人为腹不为目”等等，这些都说明在老子的全文当中，圣人是一个最高级别的人格修养境界。

而王弼通行本19章当中要“绝圣”，这在逻辑上来说，与全文积极肯定“圣”是不符合的。那么到了93年郭店楚简出土之后，大家就发现郭店楚简19章，跟王弼通行本在前三句差别比较大。竹简版的前三句是“绝智弃辩民利百倍百倍，绝巧弃利盗贼亡有，绝伪弃诈民复孝慈”，而通行本是“绝圣弃智绝仁弃义”，所以学者就认为这是受了后来庄子学派比较激进的观点的影响。比如在《庄子·胠箧》：“故绝圣弃智，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起。”同时他还有“攘弃仁义”之说。可见，原本应该是绝智弃辩、绝伪弃诈，不是后世通行本的绝圣弃智、绝仁弃义，这是被庄子后学激烈派的思想影响所致。

所以我根据郭店楚简，同时参考各位学者，尤其是陈鼓应先生的意见，将通行本和竹简做了一个全面的均衡。

校订后的19章：

绝智弃辩，民利百倍

绝伪弃诈，民复孝慈

绝巧弃利，盗贼无有

此三者以为文，不足

故令有所属：

见素抱朴

少私寡欲

【解说】

绝智弃辩，民利百倍

智和辩，放在《道德经》81章的语义当中来看，它都不是好的名，比如说“使夫智者不敢为也”“民之难治以其智多”“智慧出有大伪”。我们说，知和识不一样，知与智也不一样。那么辩呢？81章“善者不辩，辩者不善”，41章有“大辩若讷”。我们经常讲：可能你辩论赢了，但是感情就输了。

绝智弃辩为什么就会民利百倍呢？我们要看到这一章节的主语是谁，主语一定是当时的国家领导者。国家领导者，或者说当时的侯王放弃他的智慧，放弃他的辩才，那么百姓一定会受利百倍。为什么呢？绝智弃辩，作为上位者，你去跟百姓辩什么？作为领导人来说，他不是用智慧和辩才，而是要用内心的真诚，还要用内心的谦下，与百姓做这种很自然很真诚的交流，这个时候呢，百姓就受益了。

绝伪弃诈，民复孝慈

抛弃掉虚伪，去掉狡诈，百姓自然会回复到孝慈的状态。这个就很好懂。作为领导人来说，你有虚伪的地方，你有狡诈的地方，那百姓一定会跟着虚伪，跟着更加的狡诈。所以作为管理者来讲，他一定是要靠他的内心的真诚，他要一定要靠内心的直接去跟下面的员工也好，或者说作为国家领导人对下面的百姓也好，那么老百姓他自然会恢复到孝顺和慈爱的。

当然，很多学者也认为绝伪弃诈和民复孝慈之间没有绝对的联系，实际上竹简本是“民复季子”。后面的学者就认为这个季子啊，实际上就类似于赤子，表示百姓会自然地回复到一个非常纯朴的、非常本真的一个状态。

绝巧弃利，盗贼无有

什么是绝巧弃利？做事情放弃机巧，放弃其中的对利益的盘算，那么老百姓自然不会去做盗贼。说明什么呢？说明国家领导人，对自己的享受放得很低，做事情非常的质朴，非常的接地气，而不是用这种取巧的态度，那么百姓生活自然很好，自然我不会去做强盗去抢东西，去做贼去偷东西。

谁绝智弃辩？谁绝伪弃诈？谁绝巧弃利？这些都是指的是国家领导人，当时的侯王。那么现在可以说是管理者。

只要做到了这些，百姓一定会获利百倍，百姓一定会回到非常纯朴的状态，那么人间自然就没有盗贼。这些啊都是一种教条，说是要让你去做到这些，但是怎样才能够自然做到呢？

此三者以为文，不足

什么叫做文？文，在最初就是花纹、纹理、掌纹，或者说纹身，这些都是文，都在表面上。后来逐渐形成了文字，就把它指向文字。所以，文啊，就是指的是表面的东西，还没有、不足以触及到事物的本质。文对什么呢？成语是文质彬彬，所以文是对质。因为上面三句话是文，所以，还不足以让大家能真正地、自然地做到此三者。那么老子就要给大家讲明白它的本质在哪里。

故令有所属

所以，让大家都有所归属。归属到哪里去了？刚才的三句话说的是“此三者以为文，不足”，那么后面说的话，一定是要让大家归属到本质去。本质在哪里？他讲了两句话：

见素抱朴

少私寡欲

在第1章讲的时候就曾经指出来，要注意到名可名，非常名。也就是说老子的5000多言81章，他是要用很多名来指向他内心所要表达的那个东西的概念。这个名从哪里而来？名，一定是从生活而来，但是老子要给它重新做个定义。那么朴，老子就重新做了一个定义，在32章他指出来“道常无名，朴”，也就是他把道重新命名为朴。在28章就讲：“朴散则为器，圣人用之则为官长。”为什么呢？因为，朴在生活当中的含义就是原木，它可以割裂、散开，切成木板，木条，然后做成木器。这就是朴散则为器的原义。那《易经》讲：形而上者谓之道，形而下者谓之器。所以，结合《易经》我们就知道啊，原来“朴散则为器”，就是道生万物的含义。

但是老子后面跟着说：“圣人用之则为官长，故大制不割。”为什么呢？因为，把朴制成木器，需要用刀具给它割裂开来。那么圣人用这个朴也就是大道，“用之则为官长”，就可以成为万物的官长，他重要说的是“大制不割”。用“朴散则为器”，从显意、从生活义，到密意、到创义的时候，老子就可以把“大制不割”，表达得非常地清晰，表示圣人可以用朴，把从朴这里割裂出去的万物，也就是器，重新依然形成为一个整体（犹如没有割裂的一样）。

当然，在第4章、第6章，我们曾经学过“道冲而用之或不盈”“绵绵若存用之不勤”，我们曾经说过“用”这个字很低调，但是，它又非常、非常地关键。那我们自然会去想，既然朴是大道，朴的原来的含义是木头、是原木，那我们说抱朴难道是抱着一个木头吗？显然不是，抱朴就是抱住大道。

那素的原意是什么？因为素的原意就是原色的生绢，它有什么特点呢？第一，它没有染着；第二，它容易染着。这个素啊，在传统当中很难找到它的依据在哪里，但是我们知道，《易纬·乾凿度》经常引用的这句话有：“太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。”当我们把文和质对上的时候，忽然发现：素，原来指的是生命的本真，生命的本质。

当然，在这里需要对老子《道德经》的命“名”的方式，有一个深刻的理解。老子用朴来比喻大道，那么素，一定是跟大道有关。所以，老子是用素来暗喻大道孕育的最初始的生命。它的内涵是什么呢？它的内涵是素，没有染着，但是很容易染着；而且到了后世的现在，我们都已经被染着了，就好像是一块最初始纺织出来的白色的布，染上了各种各样的颜色，还在地上打了个滚，沾上了很多污垢。那么这块原来的白色的生绢，经过了五彩斑斓的染着，你已经看不到它本来的样子了。所以我就突然间领悟到，原来老子这两句话“见素抱朴，少私寡欲”，反过来说可能就更加容易理解：少私寡欲，自然见素抱朴。这个私欲原来就是指素上的染着，也就是说我们本来是没有染着的，但是因为经过后世的私有制的染着，我们变得很自私，变得欲望很大，所以，我们都看不到我们生命的本色了。

那么，少私寡欲表示逐渐减少我们的私心，逐渐减少我们的私欲，那么就会好像在这块五彩斑斓的白色生绢上一点一点地去掉染色，一点一点地去掉污垢；就好像这块布上，这里现出一点原色，那里现出一点原色。那么当私欲逐渐减少的时候，我们这块经过后世染着的五彩斑斓的白色生绢，逐渐地就现出了我们生命最初始的样子，自然就逐渐抱住了大道，也就是孕育、生出我们的真正母亲：道母。

老子5000言中的“名”的命名规则

实际上我们要通过这一章，还要理解到老子5000言当中的“名”的命名规则：取“名”的生活当中的原意（生活意、显意），而又赋予它一层相关的更深的内涵（创义、密意），也就是形而上的真谛。那么我们对老子“名”的理解，应该说是解读《道德经》的关键。所以回到第1章，老子开篇就讲“名，可名，非恒名”。对《道德经》的每一个名的解悟，比如说：有、无、素、朴、道、徼，等等，都是要不离它最初始的名的形而下的本意，同时要超脱本意，去关联理解老子指向的形而上的内涵。

老子五千言，81章，大约200个名。这些名，属于老子的哲学范畴，老子的思想必然超出形而下的有形万物构成的世界，所以要把生活之中的名，重新定义，才能传递他的形而上的大道思维。

如何与老子思想形成共鸣？

两个钟能共鸣，是因为结构类似，长得像；我们要能跟老子产生共鸣，那就要大脑内部的思维结构、思维模式类似、接近。越接近，感通越多。其中，最重要的就是这5000言中的名，对上了。这接近200个名，就构成了老子思维的网络节点。连接起来，左右逢源，互相串联，那么，可以想象，这是一个无比璀璨的精神世界。

那具体应该怎么做呢？首先说要熟读、背诵老子的5000言，在熟读、背诵的过程当中，我们会自然地去思考名、句、章、文之间的关系，实际上也就在自然地不断去感应老子这个名的内涵。当我们把老子的一、两百个名的内涵都能够理解得跟老子的“创义”很接近的时候，那么我们说，老子《道德经》的5000言的实际的内容，老子想要表达的内涵，也就在我们心中，逐渐地展开了。

到了滚瓜烂熟的阶段，很多时候我们并不需要去刻意地思考，也可能我们在干着一件跟《道德经》毫无关系的事情，比如说生活当中的走路、做饭、工作，我们就会突然间明白，啊，原来老子说的这句话是这个含义。这就是知和识的不同。什么叫真知？真知就是内心自然地流露，熟极而流，自然地明白。什么叫做识？这个识，是别人告诉你的，是书本上学来的。

所以，只要是真知，它一定是非常的灵动，非常的新鲜，非常的活泼，非常的应用自如。

我们对私和欲还要做个定义。什么叫做私？有了多余的财货，但是当别人需要的时候我们舍不得奉献给别人。什么叫做欲？超出生活所需为欲。在正常的范围之内，它不叫欲。

所以说，少私寡欲，就是要逐渐地去掉染着。在这个过程当中，我们做到了无私，就会自然地跟道母相通，就能逐渐地沟通道母。她就会通过绵这个通道，源源不断地传递过来能量信息。她就像水一样地涤除玄览，第10章讲的涤除玄览。

在这个过程当中，我们的生命的本来面目，也就是素，逐渐就现出来了，我们就自然地逐渐抱住了大道母亲。所以说，少私寡欲见素抱朴，这就已经触及到我们的生命的本质。我们已经抱住了生成我们的大道，那么，绝智弃辩、绝巧弃利、绝伪弃诈，这些老子对大家的要求，也就自然做到了。

【总结】

中心思想

因为有了私有制阶段的染着，才看不到生命的本真。需要少私寡欲，才能逐渐恢复对道母的感应，从而逐渐洗涤污垢，逐渐看到生命的本来面目，也就自然逐渐抱住了道母。

章序

18章讲经过私有制的社会阶段，人们对大道失去感应，所以逐渐就有了私欲。19章则讲需要少私寡欲，才能见真。

知识点

1、老子的命“名”规则。

2、如何与老子思想形成共鸣？

2、素、朴、私、欲。

定位

如何重新回到生命最初始的状态？就要少私寡欲，指明了返本归真的努力方向。