《白话老子》连载第13期：【宠辱若惊】章

《白话老子》13期：【宠辱若惊】章

黄晓明

【原文】

宠辱若惊

贵大患若身

何谓宠辱若惊？

宠为下

得之若惊

失之若惊

是谓宠辱若惊

何谓贵大患若身？

吾所以有大患者，为吾有身

及吾无身，吾有何患？

故

贵以身为天下，若可寄天下

爱以身为天下，若可托天下

【解读】

这13章，是《道德经》当中比较难懂的章节。我们从阅读理解看，把它分成四段。

第一段：宠辱若惊，贵大患若身。

第二段：何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。这等于是对宠辱若惊作了一个解读。

第三段：何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？这段是对大患之所以是大患的原因，以及如何把大患变成没有患，作了一个解读、梳理。

第四段：故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

所以它很简单，就是把13章分成四个小段来逐渐展开。但是，我们知道《道德经》的37章、上篇，都是非常关键的。我们从11章讲的有无，12章讲了我们生命的一些要素，五官九窍，教我们躯体，教我们心理，教我们开始进入修身，为腹不为目，做一个取舍。我们就到了13章，13章开始说我们生命的一些最基本的本能，讲了我们生命最核心的一些生命机制、生命本能。那我们现在开始逐渐地、一个字一个字地、一句一句地、一段一段地对它进行分析。

宠辱若惊

从宠辱若惊，就非常容易联想到还有一个成语叫做“宠辱不惊”。显然，宠辱若惊，是一个境界；宠辱不惊，是一个更高的境界。

什么叫做宠辱若惊呢？首先说什么叫做宠和辱。在我们的生命体验当中，如果我们按照54章的层次：修之于身、修之于家、修之于乡、修之于邦、修之于天下，在任何一个层面上，都有一种宠辱的感受。如果从个人的生命角度讲，形而下的物理伤害，比如说手被针刺了一下，被刀割了一个口子，在我们的形体上，一定会带来一个难受的感觉。如果说在饥渴的时候，能吃个七八成饱，能有水喝，我们生命一定是有一个愉悦的感觉。这种宠和辱的觉受，是我们生命的基本设定；反之，生命是不成立的。

到了家庭层面，小时候我们的父母可能养育了很多孩子，不像现在，现在就一个独生子，他永远是得宠的，他没有失宠的感受。父母生五六个孩子，三四个孩子，你可能会能看得出来，父母会有偏心，有些孩子会得宠，有些孩子会失宠。比如说我前几天看了个故事，说他们家有两个孩子，其中一个孩子他每个生日都有蛋糕；有个孩子呢，他可能生日跟这个孩子的生日很接近，他总是没有生日蛋糕，他的生日是跟这个孩子生日一起过的，他心里就非常地委屈。但是父母没有意识到他们有些偏心，有些冷漠了这个孩子。

更上一步到了青春期，每一个年轻的男女都会有自己爱慕的对象、暗恋的对象，可是当你爱慕的对象、暗恋的对象跟别人更加亲近的时候，乃至于跟别人牵手的时候，那内心是一种非常难以言说的、不愉悦的感受。

到了修之于乡，到了职场上班，我们跟领导的远近，领导对你的重视、肯定，以及领导对你的批评、否定、冷漠，也会带来内心的一种宠辱的感受。我们的生命的最基本的本能，会因为这种宠辱而惊，带来一种大起大落的情绪变化。七情叫做“喜怒忧思悲恐惊”，这种大起大落的情绪变化，就是惊，惊喜、惊慌、惊恐、惊怒，有时候会抑郁，有时候会焦虑，有时候会失落，非常的失落，进入一个情绪低谷。这就叫宠辱若惊。

贵大患若身

什么叫做贵？贵就是重视。什么叫做大患呢？因为这种情绪的大起大落，这种剧烈的心态的变化，它会直接危害你的生命，所以叫做大患。举个例子，如果你炒股票，当股票上升的时候，你内心会很高兴；当股票下降的时候呢，你心情会很低落。这种心情的大起大落、忐忑不安，就是对于我们的生命、对我们的心脏产生各种不好的影响。

比如说在职场上，我们的职业生涯顺利不顺利，老板对我们喜欢不喜欢，都会带来这种宠辱的感受，有时候我们的内心会进入抑郁、焦虑、不安。我们为什么会有这种本能的情绪产生？因为，这对我们的利益息息相关，对我们的生存影响很大。所以，这是一种生命的一种最基本的设定。

但是这种情绪的大起大落，对生命而言是一个大患，因为我们的身体一定会因此而产生各种潜在的隐患，可能在以后会出现一个心脏病，会出现脑梗、脑瘤、高血压、糖尿病等等。像这些重大的疾病都来源于内心这种情绪变化，对应五脏六腑产生不良影响，从而危害整体的生命健康。

所以说这个大患就相当于是我们的生命，这叫做贵大患若身。正因为大患对我们的这种生命带来的非常不好的影响，我们一定要去重视，一定要去分析，为什么会有大患？我们怎样才能解决掉这个大患？解决掉宠辱若惊这一种生命最基本的设定、最本能的东西。

我们要讲一下什么叫做“身”？现在人讲的身心或者身心灵，就把身理解为形体，所以就把心灵单独论。但是在老子的语境下，这个身，不是现代人讲的身。54章讲“修之于身其德乃真”，如果这个身仅仅是形而下的躯体，怎么会有真？怎么会有德呢？44章讲：“名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病。”所以从44章来看：名利乃身外之物，而身外之物不为真。所以，老子语境下的身，已经包含了我们的生命的所有层面的东西。到了《礼记》：自天子以至于庶民，壹是皆以修身为本。所以在古人的语境下，身，就等同于现代人讲的生命。

所以，贵大患若身，就说宠辱若惊这个大患，我们要非常的重视它，因为它是大患，直接影响到了我们的生命本身。

何谓宠辱若惊？

宠为下

得之若惊

失之若惊

是谓宠辱若惊

这一段就等于把宠辱若惊做了个解释，“宠为下”是关键。为什么说宠为下呢？因为我们的内心还有宠。当你有宠，一定也有辱；宠辱，一定是一对一对出现了。你会因为他人的宠爱而惊喜，那你也一定会因为他人对你的辱没而惊恐。那说明我们的生命的价值还是没有独立的，我们的人格还是依从于他人的，我们的生命并没有超脱宠辱这个对待，没有超脱对待的哲思。

可以理解，在年轻的时候，往往会宠辱若惊。但是，随着岁月的成长，随着我们生命的成长，我们会慢慢地淡然，会慢慢地有所思考，会慢慢地超脱。说明什么呢？说明宠辱若惊还是一种动物本能，随着岁月的增长，随着我们生命的成熟，我们逐渐开始超脱这种本能，逐渐进入超凡脱俗的境界。

超凡脱俗体现在哪里？第一点，体现在我们思考的人群密度的思维，不再局限于个人的生存本能，会自觉地把自己跟他人、跟家人、跟同事、跟同道，做一个综合的平衡，思考的范围会更大一点，会更愿意去做一些换位思考，做一些同理、共情。第二点，思考的时空的广度，不再局限于短暂的时空，不再局限于短短的这几年，而把它放在一个更大的时间范围、更大的空间范围来思考问题。那第三点呢？就在于我们思考的层面，不再仅仅局限于形而下的看得见、听得到、摸得着的层面，还有一些形而上的、超脱的、超然的思维。这就逐渐开始从宠辱若惊走向宠辱不惊。

何谓贵大患若身？

吾所以有大患者

为吾有身

及吾无身

吾有何患？

何谓贵大患若身？这句话的意思是什么？这句话意思就是说，我们要去研究大患的原因，我们要去研究我们这个生命，这个大患到底是从何而来。所以老子就发现：吾所以有大患者，我为什么有这个大患？为什么会宠辱若惊呢？为吾有身，是因为我有这个身体。及吾无身，假如说我没有这个身体；吾有何患，那我又有什么宠辱若惊的隐患呢？

一般人都把“有”解读为拥有，“无”，解读为没有。好像说老子的意思是：我不需要这个身体。假如这个解读逻辑成立的话，后面两句话“故贵以身为天下若可寄天下，爱以身为天下若可托天下”，又如何能够成立呢？既然你都不要这个身体了，又怎么能够以身为天下呢？所以这个解读逻辑是不通的。

所以我们会发现，解读老子的全文，关键是在于对“有”和“无”怎么理解。假如说对“有”“无”的理解，要以第1章“有”和“无”的定义为基准；那么14章讲“视之不见、听之不闻、博之不得”说明了无是什么呢？说明无是我们形而下的感官难以触及的，它并不是不存在。因为第1章把无定义为：无，名天地之始。

从大的层面讲，就是看得见、摸得着的，叫做有；看不见、摸不着的存在，叫做无。无，它并不是没有，仅仅是形而下的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体，无法触及、无法感知到的这个存在。所以12章讲了五官七窍与身体之后，老子马上就讲13章，他是有他的一个深刻的含义。

对这段话，用老子的有和无的定义来重新解读一遍，来看看它会是什么样的一个感觉。

何谓贵大患若身？什么叫做贵大患若身呢？这个时候，老子开始对生命的这种宠辱若惊的机制非常的重视，开始深入研究，开始反思。

吾所以有大患者，我为什么还停留在宠辱若惊这么低的境界？

为吾有身，是因为我还仅仅是注意到我的生命的形而下的层面的物质层面，我还没有进入到精神层面的修炼。我们为什么会宠辱若惊啊？说明你的精神层面，你并没有独立，你的精神层面还不够强大，别人表扬你一句你都不淡定了，别人批评你一句你也不淡定了，说明你还没有进入到精神层面的修炼。

及吾无身，及是什么？等到、终于。我终于发现，原来我的生命还有一个形而上的、无形的层面的东西，第10章讲魂魄、讲气、讲玄览，对不对？精气神魂魄他都有了。假如说我认知到了生命的无形的层面。

吾有何患，那我还有什么宠辱若惊的这种患呢？不光是没有大患，连患都没有了。说明什么呢？说明终于对我们的生命开始有了一个形而上的认知，终于进入到了生命本真的修炼。

那我们说宠辱是什么？宠辱无非是我们一种生命的感受，这种生命的感受是为了我们能够进入一种生命本能的形势判断，对我们的生命是处在一个危险的境界，还是处在一个和平的境界，它有一个最基本的判断。通过修身，则可以强大我们的生命，修炼我们的精气神，来淡化这种宠辱带来的一种最本能的这种感觉、感受，这样的话我们就自然进入了宠辱不惊的境界。所以这第三段就是，进入宠辱不惊的境界。

宠辱，从处境上来讲，它是客观存在的：别人有可能对你好，有可能对你不好；别人可能有利于你，也可能想害你。从处境上来讲，它是客观存在的，我们的生命也会随之发生一种变化，我们的心态、我们的觉受也会随之发生变化，但是不应该宠辱若惊。我们肯定会有宠辱的感觉，但是宠辱的这种感觉是不惊的。假设说我们没有宠辱的感觉，我们的生命一定是麻木的，一定是没有觉知的。这种麻木往往是心理上的一种自我设限，自己设置了一种保护的机制。但是，麻木肯定是不对的。我们要从宠辱若惊，到达宠辱不惊，表示处之泰然、处变不惊。这需要对我们的生命进行深层的领悟，需要领悟到生命的形而上的层面，进入性命的修炼，才能逐渐做到。不光是大患没有了，连小患也没有了。也就是说，修之于身其德乃真，逐渐进入我们生命本真、精气神的修炼。

打一个比喻，人啊就好像一个容器。当容器里面的水很少，是一个很空的杯子，风吹草动它就容易晃荡。这叫宠辱若惊。如果这个容器里面的水很满，自然就不容易晃荡；但是，不晃荡，不等于这个水面不会产生一点点涟漪，随着外界的这种的动荡而产生一种相应的一种变化。但是，这种变化是非常的轻微的，可以比喻为微微起了一点涟漪，慢慢地它又平静下来了。这叫宠辱不惊。

故

贵以身为天下，若可寄天下

爱以身为天下，若可托天下

从宠辱若惊到宠辱不惊，怎么突然间来了一个以身为天下：“贵以身为天下若可寄天下，爱以身为天下若可托天下”呢？所以怎么解读这一段是关键。因为我发现，老子把最关键的话他都要留在最后说。经过他的章法的一层一层的递进，终于，我们说他有个跃迁。第一层次，是宠辱若惊；第二层次，是宠辱不惊；最后，跃升了一下，到了以身为天下。这个时候生命出现了一种大用：以身为天下，清静为天下正。

我们分析问题，一定要有一些基本思维工具。

第一个思维工具是第1章讲的“有无徼”。我们说一切的生命，一切的事物都可以放在有和无两个层面，以及这两个层面之间相互转换来分析。

第二个思维工具是什么呢？老子讲：人法地，地法天，天法道，道法自然，构建了一个道天地人的巨系统。这是第二个思维方法。

第三个思维方法是什么呢？人群当中，你的修行也是递进的。第一步：修之于身，其德乃真；第二步：修之于家，其德乃余；第三步：修之于乡，其德乃长；第四步：修之于邦，其德乃丰；第五步：修之于天下，其德乃普。

前面曾经讲过，从修之于身角度讲，有形而下的层面的物理伤害带来的痛苦，以及吃饭比较愉悦的宠辱；修之于家，有家人对你的宠爱与漠视的宠辱；修之于乡，有单位的领导对你的态度带来的宠辱，等等。

但是，我们还会发现，假如说把宠辱定义为一种对待的心态，一种情绪，有时候会发现：我们会不由自主地喜悦，我们还会不由自主地压抑；我们会不由自主地情绪进入兴奋，有时候我们还会不由自主地情绪进入一种低谷的状态。家人对你的宠爱，领导对你的宠爱，你是知道的；有个人当面批评你你会情绪低落，当面表扬你你会情绪喜悦。但是，这种没有原因的喜悦、或者痛苦，或者兴奋、或者低落，它从何而来呢？生命体验告诉我们，往往它是有原因的。

有时候我们内心有种忐忑不安，那可能家里，我们的父母可能住院去了，他不愿意告诉你，他怕你担心。但是往往这种情况，女同志比较多，她比较敏感，打电话去问一下，原来父母住院了，等等。所以，随着修身反省的加深，逐渐会发现，内心的宠辱，实际上是跟家人联系在一起的。那我们可能还会进一步发现，内心的宠辱，往往是跟我们认识的人联系到了一起。这是修之于乡。我们可能再进一步发现，我们的宠辱还跟整个社会环境、天地环境无形地联系在一起，这个时候我们还会被他人影响，还会被外界影响。

宠辱不惊是什么呢？对于这种影响有觉受，但是被别人影响小了。但是，45章讲“清静为天下正”，这是为什么呢？实际上这种影响是双向的、等效的。比如说，如果作为一个领导，我们会有这种感受：当我们的下属、我们的同事，心情不安，带有一种怨恨、愤怒来找你谈话的时候，你如果内心比较清净，你可以什么呀？你可以去安抚他这种躁动，你可以化解他的这种怨恨，你可以在一言一行之间，随着你的内心的清净，逐渐地让他安静下来，这就是26章讲的“静为躁君”。

宠辱若惊，是别人影响了你；宠辱不惊，是你不被他人影响；但是我们还可以，用我们的清静的内心，修出来的这种清静的能量，去安抚我们的有缘人，比如说你的家人，比如你的下属，假如你是个领导。所以，这种影响就是双向的。这就是老子说的要贵大患若身，要重视这种生命体验，要重视，要进一步地发现：生命它是一个双向影响的机制。当你能量弱的时候，你是被别人影响的；当你能量足够强大的时候，你是不被别人影响的；当你更进一步、更加强大、更加清静、更加稳定的时候，你是可以影响别人的。所以我们就发现，原来解读老子的最后一段话，这个生命的、圣人的大用，是需要用老子的全部章节当中的相应的内容，来解悟这里面的跃迁。

这里面的一部分内容，前面已经学过了，后面一些内容在这里也提示一下，关键在哪里呢？我们和道母之间是联系的，在第6章出来了一个“绵”的联系；我们和天地之间有个“中”的联系；跟家人是一个“血缘”的关系；跟配偶是一个“情缘”的联系；跟同事、朋友是一个“缘”的联系。描述这种联系的汉字，绵、缘、慈，大都是带绞丝旁的。到了圣人境界，跟所有人是一种“慈”的联系，也有绞丝。67章讲：“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”这个慈，就是他虽然跟你没有缘，没有血缘，但是他的内心有你，他跟你建立了一个普遍的联系。

所以从45章讲的“清静为天下正”，54章讲的“修之于身、家、乡、邦、天下”的次第，我们就可以理解：

当修之于家的时候，是以身为家，清静为家正；

当修之于乡的时候，是以身为乡，清静为乡正；

当修之于邦的时候，是以身为邦，清静为邦正；

当修之于天下的时候，当然这就是圣人境界，叫做：以身为天下，清静为天下正。

他的生命通过“绵”这个通道与大道直接相连，通过“中”这个中道与天地直接相连，通过“慈”这个通道与天下的百姓直接相连，所以他的生命跟天地、跟大道、跟百姓是连成一个整体，这就叫做“以身为天下”。从大道这边得来的清静的能量，足以做到“清静为天地正”“清静为百姓正”。37章就是对“以身为天下”“清静为天下正”的无为过程的具体描述。

到了这个境界，就称得上“贵”：贵以身为天下若可寄天下；爱以身为天下若可托天下。

【总结】

中心思想

我们现在可以对老子的思想体系做一些简单的概略的描述。老子思想体系在25章讲了“道天地人”，他论道在第4章、14章、21章、25章。他论天地在哪个章节？在第5章、在32章。他很多的内容讲的是什么？讲的是民这个集合，怎样才能比较理想地去形成一个国家，形成一个社会，怎样才能够和谐地生存在一起？

而人类社会的最基本的出发点，是我这个生命。我这个生命是怎么回事呢？这一章讲的是我这个生命的最基本的本能，以及如何超脱生命本能，进入圣境。他分了三层递进：第一层宠辱若惊，依然停留在我们的生命本能；第二层宠辱不惊，对我们的生命有所认知，进入修身，进入了一个生命的修炼境界，开始超脱我们的生命本能；第三层以身为天下，那么我们这个生命终于进入了圣境。以身为天下，是大用，是圣人之道。这里面关键就在于发现生命之间，有一个双向影响的机制。我们还能够去适度地干预天地的运作，参赞天地之化育。

知识点

1、名的理解：宠、辱、惊、贵、大、患、身、有、无，一共9个名；

2、怎么解读“以身为天下”？

章序

12章讲的是修身的初阶，对于生命有初步的认识，开始进入修身的初步，叫做为腹不为目。13章修身进入到更深的层次，对于我们的生命进入最基本地解悟，从理解我们生命的本能，到超脱本能，最后进入圣境。

定位

对我们人类生命最基本的本能进行分析，从而奠定修之于天下的理论基础。