《白话老子》连载09期：【持而盈之】章

《白话老子》09期：【持而盈之】章

黄晓明

【原文】

持而盈之，不如其已

揣而锐之，不可长保

金玉满堂，莫之能守

富贵而骄，自遗其咎

功遂身退，天之道

【解说】

持而盈之，不如其已

从字面意思上来看，持而盈之，就是拿了个杯子往里面倒水，那么我们如果一直往里倒水呢，它一定会溢出来，所以，就要适可而止。那在什么时候适可而止呢？一般说在一个杯子里，倒水倒到八九成满就可以了。那如果要继续往下倒了，它一定会溢出来的。

那么历史上对这句话的解读，不仅仅停留于往杯子里倒水这么一个自然现象，因为中国古人有那么一个东西叫做欹器，它一般是放在一个宗庙里，《荀子·宥坐篇》有记载，这也是一个很著名的篇章，它就记载了孔子观于鲁桓公之庙，见欹器而喟叹的典故。

这个故事比较长，我们就不念了，它意思就是说这个庙里头有个叫欹器的东西，孔子就说：“这个欹器啊，我听说是虚而欹，中而正，满则覆。”然后，他就让他的徒弟去加水，果然是“中而正，满而覆，虚而欹”。实际上古人用这么一个欹器来告诫大家，一旦是满了之后，它就要倾斜，就要翻过来，结果呢，这个水就通通倒出去了。所以孔子就叹息说：“恶有满而不覆者哉！”哪有满而不颠覆的事情呢？

这实际上就是古人告诉大家，做什么事情都不要追求到顶点。当你到了顶点，你一定会灭亡的。有时候我们预判一个东西可能是在这个点是顶点，但是，我们预判的时候呢，有可能预判错误。所以你以为还没到顶点，它实际上已经到了顶点了；那么到顶点之后，你就要遭受很大的损失。所以，不如我们把这预判的东西降低一点，要求放低一点。这个事情啊，可能做得反而保险，对吧？一般我们来解读这句话是这个意思。

那么还有一种理解是什么呢？就是说，假如这个杯子或者容器把水倒得很满之后，你要始终保持这个满的状态，实际上要花很大的心思和力量，竭尽全力端着，保持这个满。那还不如给它倒出来一点，或者说不需要倒的那么满，适可而止。这个也是符合老子的思想，因为老子在42章讲：“故物，或损之而益，或益之而损。”否则，你一定会遭受损失的。

揣而锐之，不可长保

这个揣实际上应该念哪个音呢？应该念zhuī的音，但是念zhuī的音的好像有点不太顺口，我一般给它念为chuǎi的音。揣而锐之不可长保，这个揣是什么意思啊？这个揣相当于敲击，敲击一个金属的东西，让它变得很尖锐，但是这种尖锐啊，是不可能长期保持的。

在生活当中有什么体验呢？生活体验就是小时候削铅笔，削铅笔削得很尖，但是我们发现那个很尖的尖头啊，是很容易折断的。那么这句话给我们生活当中的体悟是什么？就是实际上不能太尖锐。无论你的内心，无论你的言行，无论你的眼神，无论你的思维，也许都不能太尖锐，因为这种尖锐是不能长保了。

那我们生活当中体验是什么？当我们刚从学校毕业出来的时候啊，往往有各种锐气，但是为什么随着岁月的增长慢慢就变得圆润了呢？因为啊，这种锐气来源于什么？来源于我们内心对他人的感受并没有太大的关注。当我们说话的时候，当我们做事的时候，不去考虑别人的感受，往往就带有一种尖锐。那么这种尖锐呀，它是相互的。当你对别人尖锐的时候，别人自然也会有一种尖锐的反击。所以时间长了之后，我们去体悟人生，自然会找到人与人之间如何相处才是一种两不相伤的最佳状态。所以，通过读经，通过学习经典的这种智慧，通过实际的生活阅历，我们会对老子的话理解得更加深入一些。

实际上，这前两句话都是一种自然现象。无论是杯子，无论是一种尖锐的铁器，这种东西到了顶点的时候都是保不住的，都会给人们带来实际的损失的。

后面的两句话，它就从自然现象转入到实际的社会现象，实际的生活当中也能观察到的现象。

金玉满堂，莫之能守

那么金玉满堂莫之能守，是什么意思呢？这个人家里很有钱，有很多金银，有钱；但玉往往还代表一种社会地位，君子佩玉嘛。所以金玉满堂莫之能守，谁也守不住，为什么呢？因为从我们上面那句话讲的自然现象看，金玉满堂也是一种到了顶点，到了极点。但什么事情，中国人认识到，到了顶点之后，它一定就走向了这个事物的反面。那么就金玉满堂而言，为什么说金玉满堂莫之能守？因为呀钱太多了，钱有多余，但是多余你没有花出去，你不知道去损，那就不合于道，不合于天之道。为什么说不合于天之道呢？即使社会发展到了我们今天，依然还有很多人吃不饱饭，念不起书，上不起学。对于金玉满堂的有钱人来说，这个钱啊，要给它花出去帮助别人。

当你帮助别人的时候，第一把这个金玉满堂的状态，损了；损了之后，就能够持久。第二，我们说钱怎么花？有钱人为什么去做慈善？我们社会上有很多有钱人，包括现在那些顶级富豪们建立了很多慈善基金，他还要把钱花得恰到好处。这个钱怎样花得恰到好处呢？要雪里送炭，要动善时，要在年轻人他那人生的成长阶段，起到助力的作用。我们说最常见的就是第一孩子学习。孩子学习，可能黄金的时间就是小学，中学对吧。这个黄金时期，大脑是能够大量地吸取知识的时候。第二，就是说孩子也正好是在这个时期，是长身体的时间窗口。假如说你能做到雪里送炭，那么对这个人的一生就太受益了，这就是一个很大的德。那么到了77章，77章讲：“天之道损有余而补不足，孰能有余以奉天下？唯有道者。”那么有钱人，你主动去损；你主动去损，就合道了。那么我们说如果不去主动地损，这个时候，也许天之道有种意志，它会帮你损。但这个时候就被动了，这个时候就没有德了。

民国时期上海有个资本家叫聂云台，他写了一本书叫做《保富法》，保住财富的方法。他讲了很多现象。聂云台的外公是曾国藩，因此他认识很多湘军、淮军的后代，因为打仗有钱了就成为资本家的。那么他就发现这些资本家的后代，如果资本家主动地去做善事，那么这个家族啊反而能够长长久久；如果这个资本家很吝啬，不舍得花钱在穷人身上，他发现后代往往很不好，结果也不能长久，富不过三代。

所以我们来看，实际上金玉满堂莫之能守，虽然是一个社会现象；但是，背后可能有一些无形的因素在起作用。那么我们要去学习《道德经》，学习77章，学习第9章，要去主动地损；主动地损呢，也许反而能够源源不断地增进财富。

富贵而骄，自遗其咎

那么这句话也是社会现象。富是有钱，就是前面说金玉满堂；贵呢？说明他在社会上有地位。那么又有钱，社会地位又高，我们说人的心态，他会不由自主地发生一些变化，不由自主地产生一种骄傲、傲慢、不谦虚，这么一种情绪、心态。自遗其咎，实际上他是自己给自己找来了很多麻烦，甚至是一种危险。

那什么是骄？《说文》：马高六尺为骄。我们可以想象，一匹马站在马群当中，比别的马都高出一两头，它一定有一种骄傲自得的情绪。那富贵也是一样，他比你有钱，他这种财富带来这种富贵逼人的气势，实际上呢，别人看着肯定心里很不爽。同时他在社会上还会发表很多言论，引来大家的批评，实际上他也就是富贵而骄自遗其咎。那我们反过来可以说，假如说你又富贵，你又谦逊，那我们说他就有一定的修养，他就能够保住自己的这种的富和贵。

功遂身退，天之道

这四句话前两句，还是一种自然现象。当然第一句话，历史上解读了很多，都给它展开为一种警戒、告诫。后两句话是社会现象，深入到人的心理层面。这四句话它都是现象，从现象当中，老子一定要抽象，抽象出一个普遍适用的结论。最后，他得出一个结论，叫做：“功遂身退，天之道。”

这一章第9章紧接了第8章，那我们说第8章讲的什么呀？七小善：居善地、心善渊、与善仁、言善信、正善治、事善能、动善时。有了这七小善，你的人生一定是成功的，那么成功之后要怎么办呢？夫唯不争，故无尤。

这个时候不去跟下属争功、争名、争利，你一定是没有任何忧患。他的人生，他的功绩就到达了顶点。我们要解读一下什么叫做“功”。很多人说：我55岁退休了，60岁退休了，我这辈子功成身退。这个呀，在古人看来你那不叫成功啊，你没有功成。为什么？

圣人有立德立言立功。什么叫做功？功就是对国家、对人民做出了巨大贡献，这才叫功。那历史上有谁功成身退呢？比如说张良，比如说范蠡，这属于是历史上著名的道家人物，辅佐了侯王、辅佐了皇帝，他可以叫做功成，这时候身退就对了。为什么呢？因为，人生要知进，还要知退，所以叫做功成身退。当你只知进不知退，那么你一定会受到权力的伤害。所以这个时候功成身退合于天之道。

那什么是天之道？这是老子的这一章的总结。我们要从73章、77章以及其它说天之道的章节，来解读什么是天之道。

77章：“天之道其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足