《白话老子》连载08期：【上善若水】章

《白话老子》08期：【上善若水】章

黄晓明

【原文】

上善若水

水善利万物而不争

处众人之所恶

故几于道

居善地

心善渊

与善仁

言善信

政善治

事善能

动善时

夫唯不争

故无尤

【解说】

上善若水

第8章的名字叫做“上善若水”，一般就把这一章最开始的句子作为这章的名字。在网络上很多人都把上善若水当作自己的网名，在QQ群里可能得搜索出几万个上善若水，我们的QQ朋友、QQ群、微信朋友当中应该是少不了“上善若水”的网友。

所以说老子是个道家高人啊，《道德经》的确是一本经典，它涵盖了我们中国成语大概有几十个，其中最有名的就是这个上善若水。像宠辱不惊、宠辱若惊等等，都是他的成语。那么我们虽然懂得上善若水，实际上可以说没有多少人能够把上善若水的特点完整地展现出来，了解到。所以在第8章当中，要去重点的讲一下上善若水，都有哪些善跟水是非常接近的。

什么叫做上善呢？这个善啊，有好的意思，但是，在这章当中它基本上都是善于的意思。27章“善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策”等等，也是善于的意思。所以，上善若水，老子指出来，最好的善就跟水是非常接近的，叫做若水，指的是最好的善有类似于水一样的特点，但最好的善不是水。上善是无形的，无形的最高级别的善，为了便于让大家来理解这个上善，所以，他就用有形的水来比喻，让大家容易懂。

水善利万物而不争

万物是离不开水的。生命当中，一个是干净的空气，一个是清洁的水，是生活当中的必须。空气，可能不能够离开超过十几分钟的时间或者几分钟的时间呼吸。那水呢？你可能可以有几天不喝，但是也不能有更长的时间。我们的生命当中，大约70%是水。其实我们的生命也来源于水。因为最早在地球上，在40多亿年前刚刚形成地球的时候，地球上只有岩浆，并没有水。

第6章讲大道母亲从玄牝之门把天地、把我们每一个生命都从道母的玄牝之门生出来了，实际上它还携带着水。我个人认为，我们的生命是封存在水当中。那么随着宇宙逐渐寒冷，实际上水变成了冰；变成了冰块之后，把我们所有的生命的种子携带在冰状的陨石当中砸到地球上，然后在地球上的岩浆当中，慢慢地就形成了一整片大海。

到了5.4亿年前的寒武纪生命大爆发，到了4.5亿年前奥陶纪，在地球上就形成了高山，形成了大海。很多人现在用的是喜马拉雅山的海盐，那种特别漂亮的彩虹的海盐，就是那个时候大海形成了高山，然后一部分的海水就封存起来了，变成了盐。

所以我们的生命是来源于水，离不开水，万物的生命都来源于水。所以，水是善于利益万物而不争。怎么讲善于利益万物呢？在沙漠下一场大雨，会长出很多的植物，甚至在沙丘的低洼处都有小鱼的出现。为什么呢？生命的种子是非常强大的，它就隐藏在沙土当中，一旦有了水之后，就迅速地萌生出来。尽管这个缺水的时间可能能有几十年、几百年、几千年，有了水之后，它都能够重新萌发出生机。所以水善利万物，但是它不争。不争什么呢？它利益万物，但是不争回报，既不讲地位，也不讲功劳，也不讲名利，所以是善利万物而不争。

处众人之所恶

众人喜欢什么？人往高处走水往低处流，但是，水是习惯处于低位，处于大家所不喜欢的位置。

故几于道

所以，跟道非常接近。那为什么说跟道非常接近呢？因为，大道是无形的，水是有形的。大道的内涵是水不能够完全比拟的，水仅仅是展现了大道内涵其中的一小部分，它并不能够完全地展现出大道内涵。所以说，它是接近于道，但它不是道。但是，我们可以从水当中领悟到道的一些特点。

后面的七个短句就是上善若水的展开，具体的展现，有七条：居善地、心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时。为了大家便于记忆，我就把它取名叫“七小善”。大家注意，它有七个特点，叫做七小善。那为什么叫做小善呢？因为27章讲“善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解，是以圣人常善救人故无弃人，常善救物故无弃物”，它正好也是七个善，但是句子比较长，所以我把它取名叫“七大善”，跟这个第8章的七小善形成一个对照。

解读这七小善，一个重要的诀窍在哪里呢？第8章的重点叫上善若水，所以七小善的解读一定都要跟水有关。如果解读展现不出来跟水的关系，那说明对老子这一章的理解还不到位，解读还没有到位。去新华书店，去任何一家书店去看哲学书，老子的解读很多。那我们任意地去翻开任何一本书的第8章，去看他的解读是不是跟水有关，基本上可以判断出他的解读水平，他对老子的阅读理解的水平到什么程度。

居善地

居善地是不是理解为我们选择居住的地方，要善于寻找一个风水好的地方，或者寻找一个邻居比较好的小区，像孟母三迁一样呢？这个呀，如果说居善地不在上善若水这个章节，那我们这个解读是没有问题的，但这个解读跟水就没有关系啊。水有什么特点呢？水是处众人之所恶，处众人之所恶，它是选择一个低洼的地方住，实际上，这里讲的是一个人的心态要非常的低，像水一样的流低。那么流低之后呢？洼则盈，大家自然就向他靠拢。

那么这句话的意思是我们的内心非常的低，非常的谦下。这个谦下呢，是真诚的谦下；这个谦下呢，是内心把自己放在比你所遇到的任何一个人都要低的位置上，你会去认真地倾听他讲的话，你会去认真地关注他的想法，他的内心的这种变化，这叫做心态很低。实际上，我在生活当中遇到的有些位置很高的人，我就发现他面对不如他的人的时候，他心态一样会很低，他会很认真地去听你讲话，表达你的观点，对吧？这给人一种感觉，好像是如沐春风，没有感到有压力，没有感到有什么逼迫感。所以，我们就会很愿意地向他靠拢，对吧？

“地低为海，人低为王”，这个是现在互联网的金句，实际上非常体现出老子的这个思想。一旦心态低了，人就向你汇聚而来。

心善渊

这个渊在哪里出现过？第4章：渊兮似万物之宗。这里的渊，既有渊深的意思，也有回水的意思，因为在《说文》当中，“渊”就是“回水也”，然后注解是：“颜回，字子渊。”

渊深就可以深藏；有回旋的玄机，就表示内心有韬略。刚才说的是居善地，说的是心态很低。当心态低的时候，大家就会向你靠拢，你会集聚很多的人才在身边。这个时候，要心善渊，表示心要包容万物，深藏万物。36章讲：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”渊，还有另外一个含义，叫做内心有玄机，说明什么呢？说明我们的韬略，我们的玄机，也要善于深藏。

与善仁

与善仁跟水有什么关系呢？水有个特点，是它没有形状。比如说开一个会议，每个人可能都拿了个杯子，这个杯子是有各种各样的形状的。往里倒水，水是能够适合于各种容器的。这就比喻什么呢？比喻在生活当中会遇到各种各样的人，或者说当你心善渊之后，你会积聚了很多人才来，但是，你要去适应每个人，就好像水一样的，水倒到杯子里头去的时候，一定是跟这个杯子的形状无缝贴合。

与，在甲骨文去看，是四个手一起抬一个东西给出去，叫给与。仁是什么呢？仁，就是相亲相爱。那么从与善仁的角度来看，一个团队、一个集体，一定要能够通力合作，一起来做事情才能成功，合作起来才能成功。所以，这里面有个伟大的领导人，能够把大家凝聚在一起。这伟大的领导人呢，能够理解每一个的特点，适应每个人的性格，了解他的知识结构，理解他的生活阅历，他展现出来的各种各样的不同的个性，性格、语言、行为、风格。

那水有什么特点呢？水是非常柔弱的，一点都不尖锐的，它是没有棱角的，它是不僵硬的，它是细腻的，所以它能够适合任何形状的容器，这成语叫做随方就圆。好的领导人也要像水一样，对吧？他能够适应每个人的特点。

那么从水的特点看，它还能够去攻克。团队当中有些人的个性非常的独特，有些人的个性非常的怪癖，但是，这种人可能往往是非常有能力的人，他的这种能力是因为他的这种执着、他的这种聚焦带来的。但是正是因为他的这种执着，这种聚焦，他可能在某些方面有特长，他也难免会表现为一种独特的个性、怪癖的特点。所以实际上在一个单位当中，往往技术型的专家会有这种的个性、特点。但是作为领导人来说，你要去理解他，你要去亲近他，你要让他能够觉得你是理解他的人，他就能够为你所用。这就是说领导人要有亲和力，要有粘合力，要有理解各种各样的人的个性的能力；同时，前面说的心胸要宽广，要能接受各种各样的人才。

言善信

言善信跟水有什么关系呢？潮水是非常准时的，叫做：早知潮有信，嫁与弄潮儿。现在生活当中有潮信、月信、花信，这都是取了一个准时的特点。

言是什么？言啊，领导者的发言、承诺、诺言，是言。善信是什么含义呢？信，人言为信。那人言为信，过去就是口信，但是这个口信要传达，往往是托人带个口信给家人。当别人答应你去带这个口信的时候呢，它叫做诚信。诚信，表示答应的一定要做到。它还有一个特点叫做准时，为什么？口信往往有时效，这个时效过了，这个信就没有意义了，所以有个准时送达的含义。那么还有一个含义是什么呢？不失真，这个口信包含了信息，一旦失真，口信也就失去了意义。所以我们翻译有个术语叫做信达雅。

言善信，重点在于他的承诺，他的兑现。我们往往要放在一个圣人的角度来看这个问题。圣人把大家集聚在一起，要做事情，说的好听点，叫做要有一个企业的愿景；说的随意一点，要给大家画一个大饼。就像马云说了，人还是要有梦想的，万一实现了呢？实现了之后怎么办？实现了之后，就要言善信。当时给大家许了愿，当时给大家画了大饼，你要兑现，这个时候叫做言善信。

具体说，今年工作要完成什么样的一个指标？销售要完成什么样的指标？完成这个指标之后，就要兑现年初给出来的奖励，叫做言善信。

那怎样做到言善信呢？后面会学到17章，学到23章，学到63章、64章，其中有要希言，要贵言，而且同时指出来：轻诺必寡信。你如果很轻率地去答应别人很多，你一定会兑现不了你的诺言，你一定会失去你的信用。

正善治

正是什么？可以是政治的政，也可以是正确的正、正道的正，都可以。本身老子是要讲清静为天下正，讲的是以正治国，以奇用兵，要让整个国家的治理走在正道上，大家都井井有条，大家都能够不乱，对吧？

那正善治跟水有什么关系呢？前面说了水有守信的特点，水有渊深的特点，水有流低的特点，水还有很多特点。那么正善治，水还有什么特点呢？取水的清，取水的静，因为老子讲“清静为天下正”。

清是什么含义呢？清表示他的政治这里面没有贪污，没有腐败，是阳光的，是公开的，是透明的，是大家可以看得见的，可以说水至清则无鱼。那么静是什么？这个静啊，表示领导者的内心很安静。水一旦安静的时候，它的表面就可以做一个镜子。庄子讲：“水静犹明，而况精神。圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。”为什么呢？因为圣人他不光是要管万物，管百姓，他还要管天地。学了第5章知道，圣人是要去管天地的，管完天地管百姓。所以，他内心要安静，安静了之后，他就能够正确地反映出天地的情况，反映出人的心态。

从治理的角度讲，水还有个特点，我们会想到“治”这个词，很大，比如说政治、治理，我们还能想到大禹治水，就跟水有关了，因为治本身也是三点水嘛。大禹治水有什么特点呢？它的特点不是堵，而是梳理、疏导。就像河道一样，有淤塞怎么办？疏浚，那么自然就畅通。

这个比喻，就好像团队当中有些人的内心他是淤塞了，他有很多不理解。我们要注意什么呢？要注意疏导，梳理他的心态、他的情志，让上下能沟通，让他心里没有一种不理解，没有一种怀才不遇，没有一种郁闷，没有一种怨恨等等这种情绪。所以我们看正善治啊，有水的清、静和疏导的这么一个特点。

怎样做到清？清是气质的一种变化。学完第4章叫做“湛兮似或存”，今后学到39章叫做“天得一以清”，学了25章叫作“有物混成”，所以这个清，比有物混成的“混”，要高级点。实际上要做到清，要感应大道。道教有三清对吧？为什么不叫“三混”呢？说明清比混更高级，基本上接近于大道篇讲的“湛兮似或存”的这个湛。

静是什么啊？我们后面会学到“归根曰静”，16章讲“归根曰静”。因为生活当中往往内心是有躁动的。这种躁动，表现为内心有一种噪音，就好像这个收音机一样的，收音机没有收到频道的时候，一定会有个滋啦滋啦的本底噪声，对吧？收短波、收中波都是一样的，但现在人很少用收音机了。但是一旦收到这个电台，一下子信号来了，噪声就被抑制了。所以我们内心的安静，实际上是需要读经，需要修身，感应到大道，来自然地把内心这种躁动、生命的这种躁动给它抑制住，恢复到安静的状态。

事善能

事善能跟水有什么关系呢？水一个重要的特点是从高往低流动，它属于一种势能，那过去就做航运、船运。有时候在河边，搞个水车能够舂米，这都是用水的势能。现在就是搞一个水电站。从四川成都往西藏走，一路上有很多水电站，为什么呢？海拔越来越高，用这种高度的势能，表示做事要像水一样的善于发挥出每个人的能力。因为我们要注意到第8章有一个主体，主体一定是圣人，一定是个管理者，所以，他事善能，是发挥自己的能力吗？应该是善于发挥他的属下的每个人的能力。

但是，如果说你目前还是一个底层的员工，那我们从这句话得到的领悟是什么呢？从这句话得到的领悟是：做事，你要有能力，你要善于把自己的长板变得更长。你如果没有长板，那你就要寻找一个你最有可能变成长板的那个短板，把它变长。在一个团队当中，不是说每个人都要做一个小而全的一个小桶，而是要做一个最长的长板。这样的话，这个大桶、容积、高度就越来越高。那领导者就是木板和木板之间的黏合剂，也可以比喻为这个木桶的底，这个托底的人就是领导。这样的话，把各个长板黏合起来，把这个长板变成了木桶，自己托住这个底，形成一个很大容积的木桶。所以第8章更多的是讲一个领导艺术。

动善时

动善时跟水有什么关系呢？这个水呀，不要仅仅看成地上流动的水，它还可以是天上下来的水，比如说雨水，比如说下的雪。那我们举个例子。前不久应该是小麦开始收割了，但这个小麦实际上是冬天之前就播种下的小麦。它要过冬，老天一定要下雪，下完雪，把这个冬小麦盖住了，到了春天才开始正常的生长。到了春天，我们就知道“好雨知时节，当春乃发生”。这就是水，下雨下雪都有个时令的特点。

作为一个领袖要善于把握时机而动，当然这也意味着，时机没到，不该动的时候，你就不应该动，时机还没有到就不应该出手，这叫动善时。那从商业的角度讲，现在讲地摊的文化，所以你看柳州五菱就是人民需要什么我们就生产什么，人民需要口罩，我们就生产口罩；人民需要口罩机，我们就生产口罩机；人民需要摆地摊，我们就要把车辆变成一个可以摆地摊的车，五菱神车嘛，对不对？

所以在生活当中会经常遇到这种危险当中孕育了机会的时机。其实我们的生命也是一样，人生就要善于把握时机。有些人，他就会把握时机，会把握机会，因为机不可失时不再来。如果你的人生当中，你都能够把握住每一个经过你面前的机会，你的人生的成就就非常高。如果复盘过去的人生，应该说人生实际上总是充满了时机，只是说我们可能没有去善于把握住。怎么去善于把握呢？这显然就是我们要去思考的一个重大的问题。

七小善的顺序能随意颠倒吗？

学《道德经》，一个重要的诀窍就是老子非常善于使用这个排比句，一串一串的。但是我们难免去想，这七小善好像毫不相关，能不能够互相颠倒它其中的顺序呢？实际上，我慢慢体悟，感觉到这个七小善的顺序不能随意颠倒。

第一句居善地，心态很低；第二句心善渊，心态很低，凝聚了很多人才来，这个时候心善渊，你要能够包容住他们；与善仁，人来了之后，你要去适应每个人的特点，然后你才能够把他们留下来，才能让他们通力合作，把这个事情做好。言善信，这个时候，我们把人聚来了，我们一定是要做大事情的，我们要去画一个大饼，或者说我们的企业要有个愿景，有短期目标和长期目标。当我们短期目标，每年的目标实现了之后，我们要兑现我们的诺言。正善治，人多了之后啊，一定会产生各种各样的问题，这个时候，从领导的角度讲，以身作则自己要清；同时要修出一种定力，这叫静；然后要善于疏导大家情绪当中有想不开的地方，我们的团队才有足够的战斗力，不会出现内部的一些纷争、内部的矛盾而分崩离析。

事善能，因才施用，要善于发挥每个人的特点，每个人的天赋、每个人的强项。同时要善于培养员工或者说下属，给他发挥他的才能的机会，重点去培养他的一个独特的才能，叫事善能。

动善时，这个就对领袖的要求非常高了。在疫情当中，我们国家怎样去把握机会，怎样去讲好中国故事，怎样去雪中送炭等等，这都是动善时的表现。

夫唯不争

故无尤

有了这七小善，最后一定是成功的，所以说夫唯不争。为什么这个时候出现夫唯不争？因为成功了。成功了之后，那我们说谁不争啊？这个不争的角色是圣人，是一个国家管理者，是一个领袖，是一个领导。这个时候，作为圣人也好，做一个领袖也好，做一个领导也好，你不能去跟下属争。不争什么呢？不争名，不争利，不争功。因为你不争，所以，你就不会被下属怨恨、嫉恨。

《道德经》里面讲的不争的语境，都是对圣人的，都是对国家管理者的，所以我们不能把不争用在一个普通的员工身上，告诉他不争。学《道德经》要清楚自己的定位，当你作为一个普通员工，作为一个刚入职的新人的时候，那我说你该争取就要去争取，自己做出的成绩就不要被埋没。属于自己的功劳，如果被湮没了，那你就要去表白，就要去争取自己应该得到的。

那不争什么？不要去争吵，不要去争辩，不要去争斗；但是可以交流，可以向领导交流，反应自己的内心，跟领导交心，畅所欲言，让他能了解你的想法。同时，你也可以从一个比较成熟的、年长的人的身上得到一些教诲，得到一些教导。这样的话，你的职场上才会不断的进步。

同时要争取做事情的机会。只有你在做事的过程当中，才能够锻炼你的能力，增长你的才干，去完善你去跟别人交流、沟通、合作、适应的这种机会。还要去争取什么呢？争取一个提升自己的机会，要在一个更大的平台上、更复杂的平台上去做更复杂的事情的机会。当然了，我们也不能做累了，要注意一张一弛，注意休息，不要搞坏了自己的身体。当工作有压力的时候，不要过分的焦虑，可以换一个思路，去读读经，修修身，在两个方面，一个是形而下的身体这个层面，一个是形而上的精神的这个层面，来让自己的生命得到成长。

夫唯不争故无尤，因为不争，所以没有忧虑。尤，可以理解为忧虑、焦虑、危险，这都是对的。因为什么呢？因为你不争。危险来源于什么？危险来源于利益引起的剧烈的矛盾，产生的各种冲突，由此而带来了很多忧虑、焦虑、危险等等。

当作为一个管理者的时候，不去跟下属争名，争利、争功，没有利益之争，没有去动了别人的奶酪，那他会有矛盾吗？他会有冲突吗？内心会有焦虑吗？会有忧虑吗？没有了。故无尤。只要不争，一定是所有的内心的焦虑、忧虑、危险等等都没有了。同时，我们要看到第8章的开始讲“水善利万物而不争”，那么到了最后“夫唯不争，故无尤”，这也是在生活当中提升了我们的生命的境界。

【总结】

中心思想

如果把中心思想提炼为两个字，就叫做上善或者叫若水；如果是四个字的话，上善若水，就可以了。

知识点

第一，上善若水有七个善，七小善都跟水有关。

第二，七小善是有顺序的。

第三，名的析义，第一个是争，两个手相争，去夺一个东西，叫做争；第二个是尤，有忧虑、焦虑、危险的含义。

章序

第6章讲的是“绵绵若存，用之不勤”，我们跟道母之间有一个绵的联系。第7章讲如何把我们与道母之间的联系这个绵打开，让道母能够跟我们沟通上，第7章讲的是无私的具体表现，就是“后其身而身先外其身而生存”。但是无私，在做事情上它是比较抽象的，所以第8章就比较具体，讲的上善若水，仿照水的特点，从居善地心善渊，一步一步，就走向了成功。

定位

这一章的定位可以说就是无私的具体操作。作为一个领导者，作为一个国家管理者，如何才能凝聚群众、做成大事、铸造宏业、走向成功，他就是这么一个相对具体的、形象的，像水一样的七个特点，就成功了。