《白话老子》连载06期：【谷神不死】章

《白话老子》06期：【谷神不死】章

黄晓明

【原文】

谷神不死

是谓玄牝

玄牝之门

是谓天地根

绵绵若存

用之不勤

【解说】

《道德经》的体量5000多言，我们应该给它背下来对吧？每章平均下来也就是六七十个字，这一章就更短，就25个字。我们经常发现《道德经》的很多章节非常短，但是，越短的章节，字越少，内涵也就越深，也就越难以解读。

在解读第5章的时候，我提出一个解经三原则，叫作：“名不离句，句不离章，章不离文。”在这一章当中，用的每个名、每一个句子，和这一章一定是紧密关联的，我给它起个名，叫做“紧密耦合”，就是它的上下文，它一定是紧密耦合的。且在全文81章5000多言的整个中心思想当中，它占了一个位置。所以有了这个解经三原则之后，越是简单的章节，越能够有所约束，就越能解出其中的深刻内涵。

实际上，在第1章、第2章、第3章、第4章基本上都体现了解经的原则。比如说“道冲，而用之或不盈”。冲，为什么而用之或不盈呢？渊兮似万物之宗。渊，为什么好像是万物的这种宗主呢？湛兮，为什么似或存呢。所以我们来把每一个名和它的句子关联解读，再通过名句章之间的紧密耦合，自然就提炼出它的中心思想。到了第5章，我们就彻底地应用解经三原则，把言、中、橐籥、天地、圣人之间做了一个非常紧密的关联解读。这样我们就解读出，或许是有史以来老子的解读专家们所没有解读出的内涵。那我们要看一下第6章，是否可以解读出历代老子的解读者所没有领悟到的这种内涵呢？我们来尝试一下。

谷神不死

是谓玄牝

谷是什么？谷实际上就是山谷的谷。那山谷的谷是什么意思呢？两座山之间形成的虚空就叫谷。所以，山和谷是一对，山为阳，谷为阴。神是什么？神就是功用，功能。不死是什么呢？不死就是说它永远不停歇。是谓玄牝，这就叫做玄牝。

什么叫做牝？《说文》有一个说明：“牝，畜母也。”就是说这个牝啊，是泛指一切的雌性动物，动物的母亲的这一部分。那么牝的本意也有什么？本意也有雌性动物的生殖器官的含义。为什么呢？我们来看甲骨文。匕，在甲骨文当中，它就是一个雌性的符号。后来，逐渐地就变形为这个匕首的匕。所以，牝在本章当中，它实际上是母性动物的生殖器官的含义。

玄牝之门

是谓天地根

什么叫做牝门？牝我们很好理解了，那么，这个牝门就是雌性动物的外生殖器官，从这里把它的下一代生出来了。那我们容易理解，因为门是对开的对吧？户和门不一样：户，是半扇的门；门呢，是对开的户。

那为什么说玄牝之门呢？因为，我们说“道生一，一生二，二生三”对吧？一生二的时候，就表示生出了天地，天地为二。能生出天地的这个牝门，自然就不是一般的雌性动物的牝门。所以给了一个修饰“玄”，叫做玄牝之门。什么是玄？《说文》里面就有讲：“黑色带赤”，主要是黑色。为什么玄在第1章里面出现：“此两者同出而异名，同谓之玄”？因为玄主要是黑色，黑色就好像在黑夜，什么也看不到，那么玄就会引申为神秘、悠远，难以测度的意思。所以这句话很好理解：原来呀，玄牝之门就是生出天地的那个地方，叫做：玄牝之门，是谓天地根。

那为什么又有个根呢？这是老子的一个比喻。我们知道植物有根，人没有有形的根。植物有根，从根上长出主干，长出枝叶，然后长出花朵；而且，还从根上源源不断地给主干、枝叶等等输送大地的营养能量，这就是根的作用。所以这里“玄牝之门是谓天地根”，还隐含着比喻，表示天地还源源不断地从玄牝之门这里得到大道的能量、信息。

那什么是门呢？门有个特点就是出入的地方，所以，天地万物由此而出入。我们来看历史上的各位大家的解读。苏辙就说：“玄牝之门，言万物之自是出也。天地根，言天地自是生也。”所以，苏辙他有个领悟，他说：这个门啊，是万物自是出；根，天地自是生也。我们注意到苏辙不仅仅是讲了天地，还讲了万物，实际上苏辙会认为天地万物都是从玄牝之门生出去的。

但是，从玄牝之门，我们就会忽然间有个领悟：就好像人类母亲一样的，人类母亲难道生出孩子只是从这个牝门生出去吗？那之前呢？之前一定还有一个怀孕的阶段，在哪里怀孕？在子宫。一定还有产生卵子的卵巢；然后，还有把孩子生出来的产道。有了这个完整的整个母性的生殖系统，才能够孕育孩子，才能够让孩子逐渐的长大，最后，才从牝门把孩子生出来了。

所以，我们来倒推理解什么叫做玄牝？不光要看到玄牝之门，还要看到玄牝。玄牝，实际上就好像是人类母亲一样的，那么它是大道母亲整个怀孕和生产的机制。

那我们倒推“谷神不死是谓玄牝”，谷是什么呢？所以，谷啊，一定就是代指大道母亲，因为谷是虚空，而且，谷有阴性的意思，所以它就有了母亲的含义。

所以我们要永远记住：大道是我们所有生命的真正的母亲。25章：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。”我们记住：大道是母亲。52章：“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。”所以，我们发现《道德经》全文当中，它会反复地强调大道是母亲，和我们是母子关系。

庄子就讲：“天地与我并生，万物与我为一。”所以我们来理解：“谷神不死是谓玄牝，玄牝之门是谓天地根。”老子讲大道母亲从玄牝之门生出天地的时候，他并没有讲天地和我们所有的生命，实际上是一起从大道母亲的子宫当中生出来了。庄子还说“万物与我为一”，为什么说万物与我为一呢？因为我们在没有生出来的时候，在大道母亲的子宫里面的时候呢，所有的生命它是没有边界的，它是一体的。

老子行文有个特点，在讲天地的时候呢，他不讲万物；讲万物的时候，他不讲天地。在大道篇14章，他讲了万物；21章，讲了其中有物；25章，讲了“有物混成先天地生”，实际上，他讲了天地。到了51章“道生之，德畜之，物形之，势成之”，他讲的万物。我们以后要在这些章节当中，把大道母亲孕育、演化天地万物的过程展开来讲讲。

所以现在我们提出了一个人类命运共同体的理念，我们就可以从老子《道德经》这里来找到它的依据。我们说我是万物之一，在大道母亲的玄牝里面的时候，万物是一体的，是没有分裂成一个个单独的个体的。到了如今，无论皮肤什么颜色，红的、黑的、白的、黄的、褐的；无论是什么信仰，西方的基督教、天主教、伊斯兰教，还是我们中国的儒家、道家、佛家；无论是那个国家，是中国、英国、美国、法国、欧盟、澳大利亚、还是东亚的日本、韩国等等，在大道母亲的玄牝中是不分彼此的，我们在大道母亲这里，可以说是同胞、兄弟、姐妹，是没有高下的，不分彼此的。

所以在解读第6章的时候，我就习惯于从“玄牝之门是谓天地根”来倒推玄牝。玄牝是什么呢？玄牝是大道母亲的孕育天地万物的机制、功能。那么，“谷神不死”：谷，是道母；神就是她的功能；不死呢？它的这种功能是永远存在的、永远在不断地创生。“是谓玄牝”呢？这就是她不断的创生、孕育、生殖万物的能力。

她怎样把天地万物生出来呢？从老子的玄牝之门来推想，老子可能认为：道母就好像人类母亲一样，人类母亲有个牝门，道母有一个玄牝之门。她怎样把天地万物生出来？她就是从她的玄牝之门生出来了。

那这个玄牝之门是老子的实证、返观到了，还是老子的一个比喻呢？我倾向于是老子实证到。老子就实证、返观到了：原来大道母亲在生育天地万物的时候，就好像人类母亲一样，从道体裂出了一个口子；然后，把天地万物都从这个口子，都从这个玄牝之门推出来。我个人倾向于实际如此。为什么呢？因为我们的人类母亲也是完整地继承了大道母亲的这个特点。

绵绵若存

用之不勤

这是第6章的最后一句话。从第5章我们还发现老子的行文有个特点，叫做：最精彩的放在最后面。这就是我们中国人的特点，可能说话前面做了很多铺垫，最后，我们想说的话在最后来说。就好像第5章讲的“多言数穷不如守中”一样，那么“绵绵若存用之不勤”，它一定是跟“谷神不死是谓玄牝，玄牝之门是谓天地根”紧密关联的。

什么叫做“绵”呢？我们学《道德经》一定不能离开《说文解字》。《说文》：“绵，联微也。”联是什么？联一定是两个东西相联；微是什么？微就是很细微，看不见。

绵的本意是什么？绵，它是由一个绞丝和一个帛组成的；那么在繁体字当中，它是帛，帛书的帛加一个联系的系。无论是绞丝加一个帛还是帛加一个系，实际上它都带有绞丝，实际上就是蚕丝。因为在老子那个年代只有蚕丝做成的衣服和麻做成的衣服，那时棉花还没有传到我们中国来。

绵绵是什么含义呢？绵的本意是蚕丝，蚕丝有个特点，又细又长；绵绵呢？那就更细更长，对不对？绵绵是叠字，表示更细更长，直径量化一下，可能只有现在蚕丝的1/10。所以说，绵绵若存，又细又长，更细更长，在阳光底下好像存在，好像不存在，那么不就是绵绵若存吗？就好像是第4章讲的湛兮似或存一样。

以老子的返观能力，返观到这个绵、这个联系，他也是很难返观的，所以叫做若存。那么这就是绵的“微”的含义，很微，所以叫若存。

但是我们要注意，它前面还有一个字叫做联，联微也。联是什么和什么相联啊？按照解经三原则，解经的紧密耦合原则，这章讲的是什么？这一章讲的重点就好像第5章一样，第5章讲的天地橐籥机制，这一章讲的是大道母亲生育出来了天地，而且还通过好像有个根一样的东西给天地源源不断地传送能量信息。

既然这一章的重点讲的是大道母亲和天地，那么这个绵一定是大道母亲和天地之间有一个绵绵若存的联系；然后，用之不勤地，就好像根一样地给天地输送能量信息，这就是用之不勤。

那我们说这个用字又来了。第4章讲“道冲而用之或不盈”，这个用的本字是什么呢？本字就是木桶的桶去掉木头旁，甬道的甬。那么甬道的甬把上面的符号龴去掉，就是用。甬道是什么呢？甬道就好像木桶横着放，一般甬道上面有个圆弧的顶。所以我们就会发现微妙玄通的“通”，这里面也有一个甬。所以，第4章讲的道冲而用之或不盈，要通过甬道一样的东西，才能够源源不断地把大道的这种像水一样的能量信息，通过甬道源源不断地传给天地。

从科学上讲，任何一个系统，包括天地系统，它一定是要走向衰亡的，它的熵是一定要增加的。我们要去想：为什么我们这个地球走过了40多亿年的时间，还在不停的转动呢？这个宇宙一共是130多亿年，那为什么这宇宙还永不停歇呢？

电影“盗梦空间”里面有个陀螺，在想象当中的时候，那么这个陀螺一定是在一直转的，实际生活当中的陀螺它会逐渐地停下来。如果不想让这个陀螺停下来，就要时不时的给它一个力量，生活当中就是给它抽一鞭子，让它不停的转动。但是我们的地球，我们的宇宙始终在转动，说明什么呢？说明大道母亲生出了天地之后了，她不是不管了，她不是生出来就不管了，她一定是要源源不断地给天地系统注入她的这种能量。这种能量呢，有一种向外冲的力量，有一种渊一样的玄机；所以，不断地推动宇宙，包含地球的转动。但是为什么用之不勤呢？我们说用之不勤就是不紧不慢，保持一个恒定的输出，始终均衡地注入负熵流，来维系整个宇宙、整个天地的运作。

学习老子一定要记住黄老，《黄帝内经》；解读老子思想，老庄。那我们还要用庄子思想来解读老子。刚才引用庄子说：“天地与我并生，万物与我为一”。既然我们真正的母亲，是大道母亲，那我们是不是跟大道母亲之间也有一个好像天地跟大道母亲的这么一个绵绵若存的联系呢？疫情期间国外有100多万的中国留学生，那在祖国的每一个母亲是不是对远方的孩子有一种无形的牵挂呢？就好像我们的心和孩子的心之间有一个无形的联系呢？那既然我们的人类母亲对孩子的这种牵挂，这种无形的联系，是我们内心实际能感觉到的，那么我们的大道母亲对我们每个人的牵挂是不是她始终存在啊？是不是绵绵若存还能用之不勤啊？那我们又在想，为什么没有感觉到大道母亲对我们的关怀？我们为什么没有感觉到大道母亲始终在不断给我们输送能量信息、给我们支持呢？

后面学到的章节，包括第7章，包括第19章，我们就会慢慢的觉醒我们的内心，真正的自我，看到我们真正的自我。我们现在还是小我，还有私欲。我们的真正的面目，就好像是充满了五彩斑斓的染着，没有看到真正在大道母亲生出来的那个最初始的样子。我们还有私，还有欲。当遇到困难的时候，当遇到与他人的矛盾冲突的时候、利益冲突的时候，始终想着自己的私欲，没有做到少私寡欲。

我们真正的人类生命不是我们现在的年龄，可以说，大道母亲在100多亿年前就把我们生出来了，我们的生命在天地之间不断的进化，又曾经有了很大的染着，实际上，就被私欲遮蔽了本来的面目。所以19章讲的很清楚，只要少私寡欲，逐渐就能够见素，逐渐就能够抱朴，抱住我们真正的母亲，就能够复归于朴，回到大道母亲的怀抱。

经过今后不断地学习《道德经》，从理论上对我们的生命的本来有足够的认知，从修身上逐渐得到天地能量，让我们的生命能量逐渐充盈，让我们有了更多的精气神，可以从修之于身，到修之于家，最后，走向修之于乡，能够开始给他人做无私的奉献的时候，你自然就能够感受到大道母亲给你的这种源源不断的支持，自然就在慢慢恢复跟大道母亲本来具备的联系。这个绵的通道，原来有一头是堵的，现在，把我们的这一头，堵着的这种私欲逐渐清掉的时候，我们就能够感受到大道母亲通过绵的通道，源源不断地给予的支持。这种支持，有能量有信息，按照21章的说法是“其精甚真，其中有信”。这个精就表示我们的精力越来越充沛，行动力越来越强；这个信，就表示我们的大脑越来越有智慧，真知越来越多。

所以说第6章讲的是什么呢？讲的是“道生一，一生二”，在一生二这个阶段。但是，大道母亲生出了天地，生出了我们，她不是不管了，她还是有一个绵绵若存的联系，而且，用之不勤地给予能量和信息的支持。

那我们还可以在哪些章节找到这个联系的文本支撑呢？53章：“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。”当一个圣人，一开始他并不是圣人的时候呢，他仅仅是介然有知，然后行于大道，然后就会越来越有真知。67章：“天下皆谓我道大，似不肖；我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”这个慈就是圣人对百姓有一种慈爱，对百姓有种关怀，对百姓有一种无私的奉献，那么他就会从大道这里源源不断地得到精、得到信，所以，他的道就越来越大，跟别人都不一样。81章：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”所以，他既以为人，他就自己越来越有；既以与人，他就自己越来越多。这个机制是什么呢？机制就是第6章讲的“绵绵若存用之不勤”。道母通过这个“绵”的联系，给予了他无穷的能量和真知。

【总结】

中心思想

绵绵若存用之不勤，缩短为两个字：绵用。绵，代表联系；用，代表源源不断地给予能量信息；用之不勤，持恒地作用于天地万物。

知识点

第一：这一章讲的是大道母亲生育天地万物。谷，就代表道母。

第二：这一章的名很重要，有谷、神、玄、牝、门、天、地、根、绵、用、不、勤。

第三：绵要非常的关注，一般解读《道德经》的时候，我们会注重它的微这个含义，但是很容易忽略它的联这个含义。

最后：在全文当中注意绞丝旁的字。绞丝旁的字往往代表一种人与人的联系，人与大道的联系。

章序

为什么从第5章到了第6章呢？第4章讲的是道冲而用之或不盈，道冲、道渊、道湛表示什么呢？对于大道有了深入的感应。那么对大道有了深刻的感应，都已经到了湛兮似或存，先天的阶段了，自然就能对天地起作用，自然就能够“多言数穷不如守中”，用言来对天地进行干预，来打碎它的这个实，重新让天地恢复“虚而不屈动而愈出”的这种橐龠机制。

具体的每一个圣人，他是如何从大道得到能量信息呢？原来在第6章，讲人与大道有一个绵的联系。所以，这个绵就显得非常的重要。

定位

42章讲：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这一章讲的是一生二的这个环节。