《白话老子》连载04期：【道冲】章

编者按：《白话老子》系列发布系黄晓明老师应邀在联想学习群线上讲授《道德经》81章的音频，经志愿者结合讲义整理为文稿，主讲人补充校订而成，具有义理深入浅出、联系生活工作、可读性强等特点，即日起正式连载发布原版语音和文稿，欢迎广大爱好者阅读分享。

《白话老子》04期：【道冲】

黄晓明

【原文】

道冲而用之或不盈

渊兮似万物之宗

挫其锐

解其纷

和其光

同其尘

湛兮似或存

吾不知谁之子？

象帝之先

第4章原文中间有“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，这四句话在56章出现过，56章是“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，我们刚刚学过第3章有“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，这是有一个相同的句法。我们可以把03章、04章、52章、56章这些类似的句子组合在一起，去想一下，这种罗列的先后顺序的道理是什么？能不能把这个顺序做一些调整，做一些变化？这样是不是符合老子的思想？

我们解读每一章的时候，都是把这一章放在整个81章5000多言的这么一个体系内，来认知这些章节内在的结构、它的定位、它的道理、它想要表达什么内容？第4章很明显，它是表达大道内在的一种状态、动态，这么一个论述。如果放在我的《道德经十讲》中，它是属于大道篇。实际上在《道德经》的81章当中，真正论述大道的只有4个章节：04章、14章、21章、25章。可以说老子是有史以来最伟大、最深入、最深刻的对大道进行返观和立言的历史人物。

我们下面就一句一句地来详细解读第4章。

首先要把“挫其锐、解其纷、和其光、同其尘”给去掉，为什么呢？因为56章也有这四句话，它像是56章错简而出；也因为这几句话跟这一章的主旨关系不大，从义理上跟本章也没有太大的联系，我们不要去勉强的解读它。

道冲而用之或不盈

这个冲在其它章节也出现过，45章讲“大成若缺其用不弊，大盈若冲其用不穷”，所以说这个冲跟盈是相对的，盈是充满的意思，冲显然也有空虚的意思、空无的意思。《说文解字》解读盅的时候，就说“道盅而用之或不盈”。傅奕本就直接写作盅，所以可以想象许慎参读的老子文本就跟傅奕本很接近。所以我们一般的解读就是把冲训为盅，也就是说道体是空虚的。

但是王弼通行本就是冲，冲在《说文解字》当中，它的含义就是“涌摇也”。那什么叫作“涌摇也”？就是像泉水一样不断地涌出，还有点摇曳、摇动的感觉。我曾经做个比喻，就好像是在看似一片虚空当中，结果有一个东西像无中生有一样，像泉水一样的，在咕嘟咕嘟地往外冒出来，这叫涌摇也，好像虚空当中有个水龙头打开，水就源源不断地往外出。

冲，在现代汉字当中，它是两点水。我们说两点水实际上在汉字当中都是寒、冷、冰的意思，因为这两点的符号在甲骨文当中，像是在冰面上结的冰，那个凸起来的样子，有那个两点的样子。历史上，在1949年之后，把繁体字简化为简化字，我就想不明白，把这个三点水的冲少掉一个点，变成两点水的冲，它是什么个意思呢？它可能是阴阳对冲的意思，万物负阴而抱阳冲气以为和，它有对冲的感觉。但是你去翻开任何一本繁体字的《道德经》，沖，它实际上是三点水，那么三点水带一个中而用之或不盈，我们就能够理解：沖这个字，既有道体的空虚，也有道体的源源不断的往外出，然后还能够大道之用，用之而或不盈；始终用它，但是因为它源源不断地往外出，所以它怎么用也用不完。这个逻辑就贯穿了，就通顺了。

1993年，在湖北荆门这个地方，不光是出土了老子的甲乙丙三本，实际上还出土了一篇道家的经典，叫做《太一生水》，原文是：“太一生水。水返辅太一，是以成天；天反辅太一，是以成地。”可见，古人还有一个水本论。我们知道后世我们看到的宇宙生成论，基本上是元气论，比如说“清阳者薄靡而成天，浊阴者凝滞而成地”，它基本上是元气的一种演化宇宙的理论。到了太一生水呢，它就跟元气论演化宇宙就不一样。所以实际上老子在这个第4章当中，我们看到既有沖，三点水的沖，又有后面的三点水的渊，还有最后的三点水的湛；到了25章“有物混成”，三点水的混。这些说明什么呢？这些说明在老子的返观当中，他的确是感觉到大道是像水一样的，从湛到混这么一个演化宇宙的过程。所以实际上有了郭店楚简的《太一生水》之后，对大道的演化宇宙的理论，就有了两种版本，第一个可以说是水本论，第二个可以说是元气论。也许只有这两个版本的合一，才是真正的大道演化宇宙的理论模型。

历史上的对“冲”这个解读，一般都是按照盅，也就是把它训为空虚，比如说憨山：“冲，虚也；盈，满也。”后面也有印证啊，45章讲：“大盈若冲其用不穷。”

河上公，训为“冲，中也。道匿名藏誉，其用在中。”这个中啊，冲虽然有个中，但是三点水你怎么体现呢？我们从字形上看，冲，也有从中像水一样源源不断而出，这就比较准确了。

黄元吉把冲理解为冲和，黄元吉说：“道者何？冲和一气，充满宇宙，充满乾坤。……顾其为体也，空空洞洞，浑无一物，若不见为有余；及其发而为用，冲和在抱，施之此而此宜，措之彼而彼当。”基本上把它解读为冲和一气。但实际上他这个解读也有问题，为什么呢？因为他没有究其到大道的最根本，它的本体，它的演化过程。如果说冲和一气，充满宇宙，它已经等于是演化了宇宙，然后再充满乾坤。

道冲而用之或不盈，还有个用字。那用是什么意思呢？用，实际上在古人，这个用字就是一个木桶的桶。但是木桶的桶，去掉木头旁，不是甬道吗？甬道的甬，实际上就是这个木桶的桶；把桶的甬上面的符号去掉，就是用，而这个用字还依然保留了木桶的桶的含义。为什么？我发现只有有了甬道，才能够“用之而或不盈”。比如说第6章“绵绵若存用之不勤”，这个绵绵若存的绵，实际上就是大道作用于万物的甬道。这个用字加上这个水，道冲的水，我们就能够理解的很清晰，就是大道像水一样的通过一种甬道作用于天地万物，然后还用之而或不盈。

盈是什么呢？盈就是满，不盈就是不满。那不盈是空的意思吗？我们说盈是满，不盈是没有溢出来，但是很满的意思。假如说有个杯子，第9章讲“持而盈之不如其已”，不盈是什么状态？不盈就是大概有百分之七八十满这个状态。所以道冲，像水一样的源源不断的往外出而用之或不盈，始终地作用于天地万物，但是始终保持一种很充满，但是没有溢出的状态。也可以说它是无穷无尽的，因为有人也把不盈解读为不穷竭，这当然也是对，为什么呢？因为只有大道源源不断的往外出才能用之而不穷竭。假如说大道并没有源源不断的往外出，我们会用着用着它就穷竭了，对不对？

经过这样的深度解读之后，我们对冲，既有道体的空虚，又有大道源源不断地往外出，同时始终地作用于天地万物，保持一种比较充盈而不穷竭的状态，这一句话逻辑就相当的自洽。这句话的重点在解读“冲”的像水一样的含义，涌摇的含义；用是什么呢？既有通道的含义，还有作用的含义。这样我们就把这句话解读的比较充分了。

渊兮似万物之宗

这个渊，我们一般会理解为水比较深，而且比较平静的状态。但是，《说文解字》讲：“渊，回水也”，是一个回旋的水。为了再加强对回水的含义的确认，它又加了一句话：“颜回字子渊”。颜回为什么字子渊呢？说明渊和回水还的确是有关系。所以我们在想：大道源源不断地往外出的时候，它一定是很渊深的，但是我们不要忽略回水的含义。许慎五经无双，他在写这个《说文》的时候，他一定充分考虑了，冲、渊在《道德经》这本书当中的含义，它要合于这个经典。理解水的这种回旋的含义是很重要的，比如25章讲“大曰逝，逝曰远，远曰反”，它还有两个回旋的方向。

渊兮似万物之宗是什么含义呢？这个水，大道生水，太一生水，水是源源不断地往外出，然后这个水当中还有种玄机、回旋。我们随便搜索一个星象的图，各种星系它一定是带有很多旋臂的，它还旋转了，但是这个星系在宇宙当中已经形成了，我们说谁在背后推动这个宇宙的旋转？我们就很清晰的看到，原来大道才是真正的宇宙的第一推动力，它不光是源源不断地往外出，它还有渊兮似万物之宗这种回旋的力量。所以现在科学已经认识到，宇宙还是处于加速的膨胀之中，而且已经认识到，宇宙当中有96%的暗能量和暗物质。这就跟“道冲而用之或不盈”是完全吻合的。所以我们说大道既有源源不断地往外出，这种出的力量还带一种回旋，而且这个回旋的力量，是产生万物的根本的因素，所以叫做渊兮似万物之宗。

我们讲一下为什么渊兮似万物之宗？从元气论的角度看：“太易者未见气也，太初者气之始也，太始者形之始也，太素者质之始也”，这个是《易纬·乾凿度》的内容。太易者未见气也，还没有到气；太初者气之始也，才开始有了气；太始者形之始也，开始有了生命。我们说有了这个回旋的力量，它一定开始做一些动态的变化，它有些动态的变化，一定是逐渐的会分离出两种对待的气。

一种气是清阳的、活泼的、主动的、进取的；一种气是相对浊阴的、凝滞的、被动的、等待的，阴阳之间一定会相互吸引。在大道内部的这种阴阳，真阴真阳的和合，产生我们人类的真正的生命，这就是在大道之中孕育了我们生命的种子，所以叫做渊兮似万物之宗。这种回旋的力量，把原来没有差别的气逐渐形成有对待的气，然后才产生了我们人类真正的生命。当然我们地球上还有动物，还有植物；这个万物，包含了人物，包含了动物，包含了植物，所有的生命的种子都在大道当中孕育。我们讲到了14章、21章的时候，我们还将对这个物进行更加深入的描述，试图去理解诠释大道产生生命的整个过程，结合我们的现代的物理学、现代的宇宙学、现代的地质学等等来阐述。

通行本、河上公本都有“挫其锐、解其纷、和其光、同其尘”，我们在56章来论述这四句话，它更像是一个修道人的修为。因为大道是绝对的根源，勉强去解释这四句话，很难解释的通，毫无意义。我们直接进入“湛兮似或存”的解读。

湛兮似或存

第4章就很重要，道沖三点水，渊兮三点水，湛兮三点水。什么叫湛？湛，《说文解字》叫：没也。这个解读有点晦涩。湛是什么意思？实际上我们学习老子没有什么太大的障碍，为什么呢？古汉语很多含义，在现代汉语当中依旧完整的保存下来。现代汉语当中湛的词组有哪些呢？有技艺精湛的湛，有湛蓝的天空的湛。那湛在湛蓝的天空是什么含义？蓝色是什么？蓝色是太阳光的大气层的一种折射。为什么是湛蓝的天空呢？比如说在北京什么时候出现湛蓝的天空呢？一定是晚上下过一场大雨，又刮了一阵风，第二天起来，万里无云，湛蓝的天空，看上去非常的通透。蓝色是太阳在大气层的折射产生的颜色，湛就表示空气当中非常的通透，一点尘埃都没有，一点杂质都没有，没有雾霾。就好像是一块玻璃，擦得非常干净，你看到的好像是不存在一样。技艺精湛是什么意思？表示他的技术当中一点杂质都没有，就好像是炉火纯青一样。所以我们来看到湛的本意是什么？湛的本意就是非常的通透，它有三点水，就好像是非常干净的水一样，非常的通透，好像没有水一样，这就是湛的含义。所以，正因为它非常的通透，非常的干净，一点杂质都没有，所以叫做湛兮似或存，似存，或存。

以老子的返观水平，他都在疑惑：我是否返观到了大道的本体呢？看上去好像返观到了；但是我再一定神，又在疑惑：我刚才是否真正的返观到大道的本体这个湛的状态呢？25章“有物混成”，老子返观非常清晰，为什么？就好像黄河水一样浑浊的颜色，水当中有点点的尘土，所以是有物混成。我们说老子的返观从混兮一直越来越深入，最后返观到大道的最深度的地方，最深层的地方，它实际上已经非常非常地接近大道的本体了。大道的本体绝对是无法返观的。我们也可以理解，大道的这个状态下，它正在演化宇宙的最初始，就是湛兮。过去学有物混成的时候，我们说混元很厉害，混元很高级，实际上有物混成在太极层面。那么湛兮似或存呢？非常的通透。这个人的气质非常的清澈，实际上他可能是对大道的感应，在湛这个级别，所以他感应到之后，他的气质就变得非常的清、非常的通透、非常的透明，也可以理解为，他是真正地感通到了大道最接近于本体的存在。

吾不知谁之子

象帝之先

“吾不知谁之子”，我不知道湛这个状态是谁的子，也就是说他已经返观到了很深入了，他并不知道是否在此之先，还有更先的存在。也就是说，他认为它就是最先了，它基本上就是最根源了。“吾不知谁之子”，表示它没有母亲，它就是母亲；后面跟了一句话，叫做象帝之先。

象在哪里出现过呀？

无物之象

其精甚真其中有信

在14章出现了象、物、状；21章出现了象、物、精、信。根据对老子的写作文法的理解，我认为21章讲了演化的顺序、先后，象先出来，然后才有物，然后才有精，然后才有信。这个象是什么含义？象是好像的意思吗？象是统一解，象就是21章讲的，象、物、精、信的象。还有个帝是怎么回事呀？帝在哪里出现啊？在象和物之间吗？我们说帝可能是在象和物之间的一个状态，产生了一种比较强大的、比较高级的生命，它叫做帝。

为什么说叫做象？为什么不叫马、不叫羊、不叫牛、不叫猪、不叫狗啊？为什么叫做象？在历史上，比如说3000年前的周文王、周武王的时代，那个时候中原有大象；到了老子这个年代，离现在2500年这个时候，在中原已经没有大象，那时候大象被赶跑了，往南方赶。所以历史上，我们中原原来有大象，但是从中原这一带往南方走。我记得200年前福建还有大象，结果现在只有云南这个地方有大象，在越南、在缅甸、在非洲才有大象，实际上它等于是一直在往南方走。到老子那个年代，他呆的地方已经没有大象了。但是一定是在老子的那个地方，还留下了大象的骨骼、象牙，大象的画像。所以大家就在脑子里面去想：大象是长得什么样子？那么慢慢在人们的语境当中，就把这个象变成了什么呢？就把象变成了大脑当中的一个动态或者一个静态的画像，动态就有点像电影的这么一个像。

我们的大脑可以再呈现出一个象。因为我们实际上的眼耳鼻舌身，尤其是眼睛耳朵，眼睛看到的图像，无论是静态，无论是动态；耳朵听到的声音，最终都是在大脑内部某一个区域形成了一个象，形成了一个声音。所以在老子的返观当中，他的确不是通过眼睛看见的，但是他闭上了眼睛，的确是在大脑的内部是可以成像的，这就是象。

象帝之先，也表示在大道演化宇宙的过程当中，它是先有个象，然后才出现的帝。象帝之先的象表示大道演化，先演化了一个象出来。

明显地，老子说在“湛兮似或存”的这个阶段还没有象，这个状态在象和帝的之先、前面，然后才会出来“道之为物惟恍惟惚”，才出来的恍惚，才出来了这个象，然后才出来的帝，然后才出来的物，然后才出来的精，然后才出来的信，最后才到了有物混成的混的这个阶段。

什么叫做帝？因为很多名，在《道德经》当中它只出现一次，帝也是只出现一次。所以我们古人，也在猜这个帝到底是什么？《易经》里面就有：“圣人亨，以享上帝。”《书·舜典》有一句话：“肆类于上帝。”这个帝在古人当中就是上帝的含义。

这个帝实际上应该是什么？我认为在老子这本书，它是一种上帝、天神的这个级别的存在。有人说这个帝是万物之主，这也很有可能是对的。我猜测很有可能是大道先演化的象，然后孕育出帝这个生命，然后出来万物。帝这个生命辅助大道演化万物，这是有可能的。

我们还要注意在论述大道内部的状态的时候，它有先有后，但是它没有时间概念，为什么呢？说时间是什么？时间不就是年月日吗，对不对？年月日是什么概念？年月日是站在我们的地球这个坐标，我们的地球的自转，公转等等，才形成的年月日，对不对？所以我们在描述天地创生之前的状态的时候，不能用时刻，可以说状态，这个阶段，然后我们可以说有先有后。

【总结】

这章就简简单单的几句话，我们讲了很多，要每一个字、每一个字地去读，去应用《说文解字》。这一章重要在哪里？因为老子这一章讲了宇宙的本体论。宇宙的本体是湛，这个湛，是像老子这么高级别的圣人，具有超卓的返观能力，能返观到的最接近于大道本体的这个特征。

那么，冲有没有大道本体的意思？有。因为冲，训为盅的时候是虚空的含义。但是我们要注意它的特征。冲本身有涌摇的含义，源源不断地往外出，还用之而或不盈，渊兮似万物之宗。所以湛，是大道本体，或者说最接近于大道本体的存在。冲，讲了一半大道本体，一半是大道的用；渊兮更是大道之用，创生了万物。

所以这一章讲了大道的体和用，都有了，我们要注意什么呢？注意象帝之先，这个时候开始讲象、帝，都逐渐地在展开了。有道体和道用，谁能用这个东西呢？大道一定能用，第06章讲“绵绵若存用之不勤”；还有就是圣人能用道，45章讲“大盈若冲其用不穷”，第37章讲“化而欲作吾将镇之以无名之朴”，因为圣人他是感通了大道了，所以大道在他身上能够源源不断地体现出来。

中心思想

如果用两个字来总结这一章的中心思想，我们说叫做“体用”，大道的体和大道的用。

知识点

第一，大道像水一样，冲、渊、湛、混、沌，在读81章的时候要重视三点水的字。

第二，要去对这一章的名，做认真地研究、学习、感应，只有你对每一个名的含义结合《说文解字》，结合我们汉语的知识、阅读理解，才能够真正的把这一章的体用内涵解读出来，有冲、渊、湛、用、盈、象、帝。尤其要注意这个“用”，这个用字非常的低调，但是只有结合甬道的甬，木桶的桶，通道的通，再想象水是通过甬道而流向，我们就逐渐理解了用的真正的含义。

第三，要注意到道冲而用之或不盈，湛兮似或存，渊兮似万物之宗，老子这几句话当中用了“或”、用了“似”，它都表示有种不确定，为什么？因为大道它不是具象的，它是形而上的，它是变动不居的。

章序

第4章承接第3章，有什么章序的道理呢？第3章讲了一个强其骨，强其骨里面就包含了骨髓，脑为髓之海。也就是说，经过强其骨，大脑的元神和识神一定很发达。我们就可以用识神学习老子的大道理论；元神在学习的过程当中，它会自动的去感应识神学习的这个东西，可以用元神去感通大道了。那么老子经过强其骨之后，大脑超级发达之后，他就对大道具备了感应和返观的能力，才能够把第4章写出来。他的成就前无古人，在立言上前无古人是肯定的，在2500年以来，或许也是后无来者的。