《白话老子》连载02期：【天下皆知】章

编者按：《白话老子》系列发布系黄晓明老师应邀在联想学习群线上讲授《道德经》81章的音频，经志愿者结合讲义整理为文稿，主讲人补充校订而成，具有义理深入浅出、联系生活工作、可读性强等特点，即日起正式连载发布原版语音和文稿，欢迎广大爱好者阅读分享。

《白话老子》02期：【天下皆知】章

黄晓明

【原文】

天下

皆知美之为美，斯恶已

皆知善之为善，斯不善已

有无相生

难易相成

长短相形

高下相盈

音声相和

前后相随

是以圣人

处无为之事

行不言之教

万物作焉而不为始

生而不有

为而不恃

功成而弗居

夫唯弗居

是以不去

【解读】

天下

皆知美之为美，斯恶已

皆知善之为善，斯不善已

我们说《道德经》的第1章讲的是“道可道非常道”，第2章就是“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”，然后就是“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随”。也就是说，我们第1章讲的是有和无，“有无徼”。那么第2章，他就讲的这个对待，说明这个对待的哲思，在老子的心目中，或者说在他的学生、在他的编辑者的心目当中，这个哲思非常的重要。

这个对待的哲思啊，看上去显得很高大上，但是实际上在生活当中，它就会觉得很简单。老子写《道德经》，他有个文法，他的文法是什么呢？这一章，他先讲两个生活当中你非常熟悉、很容易理解的现象；然后呢，再把它抽“象”，引到一个更高级的哲思。那我们说这两个很容易理解的现象是什么呢？就是“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣”，也就是说，如果天下人都知道什么叫做“美”，那么他一定会有一个对应的概念，叫做“恶”；如果说大家知道有一个叫做“善”，那么他也就有一个相对于它的“不善”的概念存在。那我们说这两句话怎么理解？在生活当中我们怎么去理解它？

实际上，我们在生活当中，比如说我们在小学、在幼儿园，我们开始萌生的一种分辨的这一种眼睛，我们就能够看到，我们的小伙伴当中，有的长得好看，有的长得会难看一点；或者说有的人的行为，他是比较擅长于做某些事情，那么相应的呢，就会有一些人，他不擅长做什么事情。所以实际上，对待的哲思看上去很高大上，但是在生活当中，它还是非常容易理解的。

所以实际上我们说，对待、流行，它是我们中国哲学中最常用的一对概念。比如说什么是对待？对待就是相对而互有所待。什么是流行？流行就是彼此向对方流动转换，也就是相反相因。那么老子呢，是通过生活当中最常见的两个对待的现象，然后，把它再进一步升华，升华出后面的六个对待的哲思。

那我们难免去想，为什么会出来这么一个对待的现象呢？他这种观念是因为什么而产生的呢？我们说，产生这种对待的概念，它是出于我们生命的本能。

第一，因为我们生命的本能就是要生存。当我们生存的时候，我们会很自然去做形势的判断。比如说，古人在捕获猎物的时候，他要去判断这个猎物距离我们是远还是近。那么他必然出现一个远近的对待概念。那么我们的速度和动物的速度比起来，是我们跑得快，还是它跑得快？那么他必然出现一个快慢的对待概念。也就是说，这种概念的产生，它是成对出现的，它是以对方为参照的。比如说没有美，就无以言丑或者恶；没有善，也就无从言不善。它是共生而相依存的关系。

第二，是以我为判断标准。比如说高矮胖瘦对吧，什么叫高？比我高是高；什么是矮？比我矮是矮。那么胖瘦也是类似的这种判断。

第三，还有一种是以“我的价值观”为判断标准。而价值观呢，它是流行的，它是变化的，是没有固定标准。有因为时空、时间、空间的变化，不同的文化，不同的民族以及宗教等等，产生了这种价值观的判断。比如说善恶、是非、美丑等等，都随着这个价值观的变化而变化。比如说在不同的民族，在不同的时空，对美和丑的判断是不一样的。那我们说，我们现代人到了2020年的美丑，判断美女的标准和10年前、和20年前的判断的标准，它在大银幕当中展现出来的美女的形象，就开始不一样了。

通过这一章，我们还要学到一个老子的思维特点。老子的思维特点是什么呢？这一章，他是先举“天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已”，这个是我们能够理解的现象；再抽“象”，抽象出一个对待的哲思，同时，把这个哲思看似对立的双方，表现为相互依存和相互转换；然后，再把这个哲思去普遍地应用于我们的生活，去指导我们生活当中如何运用哲思，然后进一步地去超脱这种对待。

所以我们学老子五千言啊，要通过他文章的这种递进，学到老子的超级思维，超级的哲思。

那么后面的六个对待呢？为了大家便于记忆，我给后面的这六句话，起了一个名字，叫做“六无相神功”。

有无相生

那么我们可以说，为什么我们第1章把断句断在“有和无”上？那第2章的“有无相生”紧接着第1章，反过来印证，我们的这种断句是正确的。

第1章“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”，我们在解读这个“徼”的时候，说这个徼是“有、无”相互转换的界面、机制、通道。但是我们没有去回答，什么是无，什么是有。那么我们怎么去回答什么是有？什么是无？我们说，庄子是老子最好的学生，最好的诠释者。当我们在解读老子的时候，我们往往要引用庄子的文章，对老子的哲思概念进行佐证。

比如说《庄子·应帝王》讲：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于混沌之地。混沌待之甚善。”

我们从40章讲“天下万物生于有，有生于无”，40章讲“无中生有”。那“有无相生”还一定要有“有生了无”，对不对？那什么是有？我们知道基本粒子是有极性的。“南海之帝为倏，北海之帝为忽”，那么南海北海是代表两个极，南极和北极。“中央之帝为混沌，倏与忽时相与遇于混沌之地”，表示两个极性的基本粒子，碰到一起的时候，它就回到了混沌。所以我们把有和无，无定义为混沌，有定义为基本粒子。当然，混沌还是太极，再往前还有湛兮，对吧，湛和混，它是两个不同的阶段。那么倏和忽呢？它是基本粒子，说明混沌产生了基本粒子。但是呢，第1章还讲“此两者同出而异名”，说明，基本粒子还可以直接从大道产生。那么说明基本粒子产生的来源有两个：一个是混沌，一个是大道。

汤川秀树通过学习庄子，他发现倏忽就类似于基本粒子。汤川秀树说：“而且，最近我又发现了庄子寓言的一种新的魅力。我通过把倏和忽看成某种类似基本粒子的东西而自得其乐。只要它们还在自由地到处乱窜，什么事情也不会发生——直至它们从南到北相遇于浑沌之地，这时就会发生像基本粒子碰撞那样的一个事件。按照这一蕴涵着某种二元论的方式来看，就可以把浑沌的无序状态看成把基本粒子包裹起来的时间和空间。在我看来，这样一种诠释是可能的。”

那么从这段话看，我们说汤川秀树大家都知道，是日本第一个获得诺贝尔物理奖的日本物理学家，他认为倏忽指基本粒子，浑沌指生成基本粒子的时空。所以我们通过《庄子》，我们发现无论是老子、还是庄子，他们都返观到了基本粒子，这是“有”，这叫玄。在现代呢，只有通过粒子加速器，物理学家才能通过类似的观察手段，判断基本粒子的存在。但是老子和庄子通过他们非常高深、精湛的返观实践，已经返观到了基本粒子的存在，同时还返观到了有无相生的机制。

而现代物理学家通过阅读庄子的寓言，对他发现新的基本粒子有很大的帮助。我们现在解读老庄，一定要引进最新的物理学的成果，最新的地质学、天文学、宇宙学的成果，就能够更加清晰地理解老子的思想。所以我们历代解读《道德经》的学者对为什么是玄？他不理解。什么是有？什么是无？他基本是落到了文字概念上来理解这个东西。

难易相成

那什么是“难易相成”？我过去解读这句话我感觉到不太理解。那么难易在什么地方出现过呢？63章讲：“图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细”，难易相成，这个成是什么？这个成是成就，这个成是成功。

那我忽然间有一个领悟，就是我们在团队当中，有些人可能会擅长于做难的事情，有些人会善于做容易的事情。但是，会做难事的人和会做容易事情的人合作，就会相互成就，把一件事情完整地做成，这就是难易相成。

那么还有一种情况是什么呢？还有一种情况是产业链上的互相合作。那举个例子，比如说口罩机，我们知道这口罩机，是有很多部件构成，这里面有电机，有机械，有各种传输机构，等等。那么口罩也是一样的，口罩有熔喷布，有无纺布，还有压条，还有挂耳朵的橡皮筋。那么有些产业链上，有些很简单，有些要复杂；但是，如果这个产业链上的任何一个环节掉链子了，那么这个口罩机的口罩，生产出来是没有希望的。

那又比如说我们做呼吸机，呼吸机这里面很多电机、很多传感器，我们还需要进口，我们要把全世界的各个环节的部件，在我们中国组合起来，我们就能够做成呼吸机，出口出去。所以，相成也可以理解为在产业链上，在全世界各种环节的厂家组合起来，最终我们相互成就。我们可以从这个角度来理解，难易相成。

那么我们从我们联想集团的这个整体来看，也可以理解为一个集团内部一定要有各种人，既有会做高精尖的科研开发，还有每一个环节的基础员工，大家在做一些相对容易的事情。只有我们能够所有人来通力合作，我们就能把事业做成，大家都能够相互成就。

长短相形

那什么叫长短？我们可以理解为个子高和个子矮，他相互比较，才会显出他的高和矮。那我举个例子。我们说歌神张学友，张学友的个子大概在一米七五啊，我正经地百度了一下，应该说在正常人当中是个子中等偏上，不算矮。但是如果他跟刘翔站在一起，那刘翔的个子是多高啊？百度的资料是一米八九，那么他又显得是个矮个子，对吧。但是刘翔算个子高吗？那刘翔如果跟姚明站在一起，那他又成为一个矮个子。所以这就叫做长短相形。没有高就没有矮，没有长就没有短，这一对概念啊，它是相互比较，而成立的。

高下相盈

有的版本，比如说在王弼通行本中是“高下相倾“，那为什么我们把它校订为“高下相盈”呢？因为呀，大家认为它是为了避汉惠帝刘盈的讳，所以改成了高下相倾。在帛书、竹简中，都是“高下相盈”。

那么高下相盈是什么个意思呢？高，什么叫做高？这里不是个子高的意思，是水平高。那水平高和水平低的人，为什么是高下相盈呀？当水平高的人把他的水平、把他的知识、掌握的技巧，教给水平低的人，比喻为倒给比他水平低的人，那么低的人就充盈了，对吧？但是为什么是高下相盈呢？因为当他清空自己的时候，他就有了新的东西进来了，那么他自己就充盈了。他怎么来的呢？

我们今后学到第81章，会有“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多”，这是个现象。圣人不积什么？圣人可以说他并没有财货，他并没有财货有余，但是他有真知，他要把他的真知倒给别人，他不积累，他完全地无私给大家分享。这个时候他发现，一旦为了别人，自己就得到更多；一旦给了别人呢，自己又拥有的更多，对吧。

实际上圣人一开始也不是圣人，一开始是第53章讲的“使我介然有知，行于大道，唯施是畏”，他有一点点真知的时候，他行于大道，他就乐于给他人分享。当他给他人分享的时候，他会发现，我怎么就有更多的真知出来了呀。就好像我讲《道德经》，我在三年前，2017年就开始在网络上、在线下给大家讲《道德经》，我就发现每当我讲一次的时候，我对《道德经》的理解就更多了一些。包括我今天在内，我今天在站桩的时候我就发现，我大脑里面突然间对人与人的之间的关系什么时候是松弛的？什么时候是紧绷的？如何从紧绷变为松弛？就突然间有了一个新的领悟。

那我们后面学第6章，就发现我们跟大道母亲之间有个绵的通道。当我们把自己的一点点真知教给别人的时候，那么大道母亲就会源源不断地、用之不勤地，从这个绵的通道给我们传过来精，给我们传过来信。精是什么呢？精就是能量；信是什么呢？信就是真知，就是信息。

那么这句话啊，在企业管理应用当中，我们就有新的体会。我们前辈要传帮带，要把我们在企业管理的经验、以及各种技术、经验、诀窍，传递给新人、后来的人。我们会发现，我们传递给别人的时候，是清空了自己；但是呢，我们大脑里面又会出来很多新的东西。

音声相和

那我们说很多名和名是不一样的，我们现在的词组是两个字构成：声和音——声音。但是，在老子这里，音和声是不一样的。我们还会有很多的不一样，比如说观和察不一样，知和识不一样，人和民不一样，形和状不一样。这里是音和声不一样。那么41章有“大音希声”，14章有“听之不闻名曰希”。这个“听之不闻名曰希”，就是大音希声的音，说明什么呢？说明我们说话的时候。我们会发出一个大家耳朵能听得到的声；但是呢，它还必然伴随一个大家耳朵听不到的音的存在，这就叫做音声相和。

有时候我们说，我们要懂得听言外之音，就好像是这个人说了一句话一样，他说的是你能够听得出来的声，但是你还要去品味他这句话当中，从声中间听不到的音，言外之音的存在，这就是音声相和。

前后相随

我们说什么是前后相随？29章讲：“或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或堕”，那我们就明白了什么叫做“行”。什么叫做行啊？行就是行于大道。当你行于大道的时候，你一定后面有很多人在追随，这叫做前后相随。

那我们说后面追随前面的是可以理解的，为什么说前面也是在追随后面呢？叫前后相随呢？我们可以想，做一个领导者，后面有很多追随的人，你才是领导，你才是在前面带路的，你才是领袖，对吧？假如说没有后面追随你的人的存在，你在前面带路还成立吗？就没有前面了。这就是前后相随的真谛。

那我们在实践当中，我们怎么理解这个现象？我们怎么运用这个道理？我们说，有时候我们行于大道，我们后面会有很多人追随，但是你不要轻忽、怠慢他们，你不要觉得自己了不起。当你觉得自己了不起的时候，你跟大家的心就不在一起，大家就逐渐会远离你而去，那么你在前面带路还成立吗？我们这一点可以理解53章讲的“使我介然有知，行于大道，唯施是畏”，这个时候你就走偏了，你已经不在大道上了。什么是大道啊？大道永远是谦下的、柔弱的、接地气的，把自己要摆在最低，那么大家才能够拥护你，才能够向你靠拢。这就是前后相随。

那么我们说，前后相随这个深刻的哲思，对于我们的生活有什么指导意义呢？在企业当中，作为领导，你不能趾高气昂，你不能轻慢下属，你始终要把自己放在最低的位置。这个时候大家就会心悦诚服地追随你，那么，你的领导才是成立的。

是以圣人

处无为之事

行不言之教

我们说，前面无论是“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知，善之为善，斯不善矣”，后面的有无相生难易相成等等，“六无相神功”，还是一种对待的哲思，还是一种相互依存、相互统一的一个哲思。那么还有没有比它更高的哲思呢？

有。56章讲“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同”。这个玄同的境界，就是超脱了对待。什么叫玄同啊？我们在56章来讲。

那么，“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始”，他就已经超脱了对待的双方，他已经站在一个更高级别的哲思、更高级别的层面上，也就是22章讲的：“是以圣人抱一为天下式”。

那什么是叫做“处无为之事，行不言之教”呢？这两句话，在43章当中还出现过。43章讲：“天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。”说明这个时候圣人超脱了对待，进入了道治的内涵。在道治的时候，他是面对各种各样的人和事，他是都能够做到无差别地对待。无论是高矮、胖瘦、善不善、美恶、贤不肖；无论是聪明的、还是笨拙的，无论是性子急躁的、还是性子缓和的；无论是精力充沛的、还是懒洋洋的，他始终是处无为之事，行不言之教，用他的无差别的内心，用他的非常柔弱的气质来对待每一个人。

就像水一样的，这个水，“上善若水”，无论倒到哪一个杯子，是细的还是粗的，是高的、是矮的，是扁的、是圆的、是方的，它都能够完全的适应。那么我们说在企业管理的角度上，这就属于道治的内涵。企业管理有规章制度，这是什么呢？这是法治；有以身作则，有不敢为天下先，这叫德治；那么这一句话，“是以圣人处无为之事，行不言之教”，是道治，是超脱，是玄同。

万物作焉而不为始

那么它是一种清静无为的道治机制，任凭万物自己按照自己的自然去作焉，而不去强加干预。

生而不有

为而不恃

功成而弗居

什么是“生而不有”啊？无形当中，生育了万物而不占为己有。

什么叫“为而不恃”呢？我们后面会发现“为”，这个“为”是为无为，为无为而不作为凭恃，不觉得自己从中出了什么力。

功成而弗居。最终在圣人的领导下，大家都能够风调雨顺，平安无事。圣人的这一生，他成功了，他做成他的事业了。他通过“生而不有，为而不恃”的这种德治，通过“处无为之事，行不言之教”这种道治，他功成了。

但是呢，功成而弗居。实际上他也看到这个成功，不应该居功，他只是什么呢？只是辅万物之自然而不敢为。当有事情的时候，“化而欲作，吾将镇之以无名之朴”。所以，“生而不有，为而不恃，功成而弗居”，属于德治的内涵。

我们后面学到51章，什么叫做德？51章对德有个标准定义：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”那么我们通过第2章，我们发现还可以再加一句，“生而不有，为而不恃，长而不宰，功成而弗居，是谓玄德。”

夫唯弗居

是以不去

为什么“夫唯弗居，是以不去”呢？正因为他不居功，不居功的话，反而得到大家一致的钦佩，所以呢，他的这种功劳在人们的心中，永远不会被抹杀、永远存在。这是人心的奥妙、规则。

【总结】 

我们来对这章做一个章法结构的分析。

这一章呢，可以分为三段。第一段就是两个现象，老子通过这两对“对待”的现象呢，来引出后面的抽象出来的对待的哲思。那么第二段就是：“有无相生难易相成”这六句话，那么这对待的哲思呢？他指出来，看似对待，实际是相互依存、相互转换，实际上它是统一的。那么第三段是什么呢？圣人如何超脱对待，它指的是处无为之事，行不言之教。

具体应该怎么做到超脱呢？我们就要到第56章，有他的具体修身的做法、过程，以及他最后玄同的结果。

我们还要再分析这第2章，为什么是承接的第1章呢？因为第1章讲的“有无徼”，所以这一章就要讲“有无相生”，反过来证明第1章讲的断句，断在有、无上，它是正确的。