《白話老子》連載00期：概論

編者按：《白話老子》系列發布系黃曉明老師應邀在聯想學習群線上講授《道德經》81章的音頻，經志願者結合講義整理為文稿，主講人補充校訂而成，具有義理深入淺出、聯繫生活工作、可讀性強等特點，即日起正式連載發布原版語音和文稿，歡迎廣大愛好者閱讀分享。

《白話老子》：概論

黃曉明

【2020年5月18日】我今天給大家介紹三個方面的內容。

1、作者老子簡介

老子大家都知道，史記記載老子姓李名耳，他有一個職務，在周朝是守藏室之史。這個守藏室對標為國家圖書館，他這個職務就相當於國家圖書館館長。這個稍微有一點跟現代的國家圖書館不一樣的地方，就在於這個守藏室可能類似於，國家圖書館當中的典藏這一部分，收藏了很多秘籍。這個秘籍，一定是不能對外公開的，只有相當高級的領導人，在那個年代，可能是三公、周天子才有資格來看這個經典、典藏。那麼老子大概就具備這個條件了。我們經常說圖書館的管理員都很厲害，為什麼呢？因為他看了很多的書，他的智慧、他的知識就非常的豐富和發達。而老子還看的是周朝的典藏，可以說他飽讀了經典。老子還有個特點，他的守藏室之史職務，是世家，也就是說，他的祖先都是做這個職業的。他還有一個職務叫做柱下史，相當於我們現代的國務院參贊這個角色，類似於智囊智庫。所以，他一定還參與了國家的決策，作為天子的高參、幕僚，這樣的一個角色。

同時他還是修身的大家。他是道家的內聖外王。什麼叫內聖？我們說感通大道，對大道有充分的反觀、深入、感通，叫內聖。那外王是什麼呢？外王是能夠作用於天地人，為外王。所以他的修身成就很高，他真正地觸及到了道、天、地、人，所以他立言當中有人法地、地法天、天法道、道法自然，這是他的修身達到的水平，充分地體現在《道德經》81章當中的第10章。

同時他還是一個立言的天才。我們知道老子《道德經》5000多言。我們說老子《道德經》它不叫五千文，它叫五千言。他每一言呢，都闡述了或者是大道，或者是天地，或者是人心，或者是社會的各種大家看不見的無形的規律。有統計，《道德經》是除了《聖經》之外翻譯最多的、版本最多的、注釋最多的這麼一本書。我們知道《聖經》它是有教會作為組織在後面運作，但是《道德經》完全就是靠老子的立言的天賦。大家雖然讀不懂，但是呢，不明覺厲；雖然讀不懂，但是為什麼我們都覺得他很厲害？尤其是外國人，外國人他接觸漢語對漢語的認識並不深，但是他一樣能覺得老子的思想很高超啊，這是為什麼？所以我們就感覺到老子有立言的天賦，他不光是能夠感通道天地人，他還能把這種感悟、這種認識，通過5000多言，通過770多個漢字充分地表達出來，我們說他是個立言的絕世天才。我相信在老子之前一樣有很多道家的高人，只有到了老子這個時候成為集大成者，把當時的對大道、對自然、對人心的認識，結合自己的修證，總結歸納，終於形成一本原典。

我們經過前面的介紹就知道，第一他讀了很多的書；第二他參與了國家的決策，他站位很高，站位在國家這個層面上來思考問題；第三他有修身的絕頂的水平，可以說有史以來，可能他是真正的反觀大道最深層，他可能是很難超越的；第四他有立言的天賦。所以我們現在人讀不懂是很正常的，我們對老子有誤解也是很正常的。我們後面會講我們為什麼對老子會有誤解。

2、寫作內容與範圍

做為一本書，它一定有主題。我們說老子，一般我們會認為《道德經》是分為《道》和《德》，道經上篇1-37章，德經下篇38-81章，這是我們對《道德經》的一個道、德的粗略的分類。我們按照老子《道德經》的1-81章來讀呢，有時候我們覺得很難懂，為什麼？因為老子立言的時候，他往往是把最核心的思想，最重要的思想放在了最前面。我們簡單講，第1章“道可道非常道，名可名非常名”，這個大家都非常的熟悉，那第1章講什麼呢？我們如果一下子，上來就讀第1章，我們就覺得這個骨頭很難啃。那麼後面很多了，第5章講“天地之間其猶橐龠乎”，第6章講“綿綿若存用之不勤”，等等……到第10章，第10章內容更豐富，老子的修身的成就都在第10章。所以我們按照1-81章的順序來讀《道德經》，我們就很難讀得懂，也不知道老子的大體的思想脈絡。按照我的《道德經十講》分類，我給它分成十個主題。

第一個主題叫做《積累篇》。老子是很具有人文思想的，我們能進入職場第一件事就是做事，如何把事情做好呢？他有三個章節。“合抱之木生於毫末，九層之台起於累土，千里之行始於足下”，這是64章的內容。63章講什麼呢？63章講“圖難於其易，為大於其細”。積累篇講的是如何把事情做好。

第二個主題就是《大道篇》。論述大道，展現大道的內涵，可以說老子是千古第一人。

第三個主題叫做《演化篇》。大道演化宇宙萬物，42章講：道生一一生二二生三三生萬物。這一二三是什麼東西？我們都會在後面的章節來逐次地展開。按照我們現代科學理論，宇宙在130幾億年前創生，地球在48億年前還是岩漿，一個大火球。我們在古典的氣化理論當中，它有一個古典的宇宙演化論的內容。

第四個主題就是《善德篇》。我們說老子講“道”，有了第二講《大道篇》、第三講《演化篇》，那麼第四講就講“德”，叫《善德篇》，我們知道上善若水，那麼荀子講：“積善成德而神明自得聖心備焉”，說明善和德之間有關係，叫善德篇。

第五講就是《對待篇》。《對待篇》是什麼意思呢？我們說萬物皆有對待，在人群當中一定有善惡、美醜、高矮、胖瘦等等，我們往往把這種對待變成了對立，老子的思想是萬物皆有對待，但是它看似二元對立，實際上是統一的。我們最後要通過修身走向玄同，超脫對待。

第六講就是《修身篇》。那麼我們說，老子如何能夠認識到這些東西？我們為什麼到了現代，不能像2500年前的軸心時期，他們能夠有《易經》，有《黃帝內經》，有《道德經》，有《論語》，有《莊子》，為什麼在2000多年前我們古人、先輩、祖先寫出來那麼多的經典，我們現代人不光寫不出來，我們連看都看不懂。我們學了54章之後，就知道需要修身，需要修身你才能貫通大道與天地人。也就是15章講的：古之善為士者微妙玄通，他實際上真正的是通達了大道，通達了天地，通達了所有人，當然還通達了萬物。所以呢，實際上它的核心在於哪兒？在於修之於身其德乃真，所以他真正的見到了真，見真。所以我們說，我們真正要讀懂經典，我們是需要修身的。老子的81章當中有大量的修身的內容。之所以後世人對老子的解讀，往往是各有各的見解，很多時候我感覺到，沒有看到老子的真，就在於後世的解讀，他更多的是在做文字、文化方面的事情，他缺少這種修身的體驗，所以這裡面有個第六講《修身篇》。

第七講就是《辨正篇》。我們說老子這裡面還有很多古典辯證法的思想，比如說58章講：“其政悶悶其民淳淳，其政察察其民缺缺，禍兮福之所依，福兮禍之所伏”。這裡面有一個辨正的哲思。所以第七個內容，他有個辨正的哲思，叫《辨正篇》。

第八講就是《無為篇》。我們說道常無為而無不為。為學日益，為道日損，損之又損以至於無為，無為而無不為，那麼無為到底是什麼內涵？所以我們有專門一個篇章來講“無為”，它散在老子81章的各個章節當中。

第九講就是《天下篇》。第九個重要的思想《天下篇》。我們說《老子》一定是帝王之學。54章最後講：修之於天下其德乃普；他這本書主要是給管理者看的，最重要是給周天子看的，其次是給諸侯看的。所以《老子》81章當中，還有大量的帝王之學。有什麼呢？有內政、有外交、有軍事；有帝王應該怎麼做，還有他不應該怎麼做。到了我們這些現實當中的每個人來說，我們實際上是可以把帝王之學降級應用。如果降到我們的修身，個人可以獨善其身；如果把它再降到修之於家，那麼我們可以家庭和諧；如果降到修之於鄉，應用於企業管理、應用於我們的事業，那我們可以做到事業順利等等。

第十講就是《為道篇》。最後一個內容呢，就是為道。我們學《道德經》，最後是要落到實處，簡單講，我們學《道德經》有什麼好處？那麼老子62章告訴大家：求以得有罪以免。就是說你的人生，通過學習《道德經》，你是可以做到“求以得”。那我們說求什麼？無非我們求身體健康，家庭和諧，事業順利，這個可以得到。“有罪以免”是什麼概念呢？我們人生的道路上，也許按照你原來的性格、個性、世界觀，你的人生道路上會有很多坎坷，會有很多痛苦，通過學習《道德經》你可以免掉。那我們說，我們這一生按照老子思想，最終要什麼呀？最終就是要復歸於朴，回到大道的懷抱，最終是得道。

所以老子的寫作內容和範圍，他就基本上是這十個主題思想。

3、《道德經》寫作的對象

那我們說老子的寫作對象是誰呀？我們說呀，老子雖然是帝王之學，但是它可以降級應用，帝王呢就是當時的周天子，如果按照現在的中國呢，他就是正國級的領導人。

但是他可以降級到，再降一級是什麼呢？再降一級，實際上像我們中國的大企業，包括聯想，包括華為、阿里巴巴、騰訊、百度，像這些大企業呢，基本上可以說是修之於邦，相當於是個省部級幹部的待遇，包括現在的很多央企，像中鐵建、中交建啊等等，這些領導人呢，他一定要學《道德經》，可以把企業管理的很好。

那麼作為每一個普通的中國人來說，我們都有一個自己的職業生涯順利的希望。我們每個人通過學習《道德經》，你的職業生涯會走得比較順利的。

所以《道德經》的寫作對象，他可以是任何一個中國人，也可以說是任何一個地球人，他都可以看，都可以從中得到啟迪，都可以去稍微的改變一下他的固有的觀念，讓他生活更加順利。

我們說學經典，不是說為了學經典而學經典，我們一定要把我們的身心跟經典結合，把經典跟我們的生命結合，跟我們的生活結合，跟我們的工作結合，跟我們的家庭結合。總結了一下，大概有那麼一些好處：

1、通過《道德經》來解決現實的難題

具體就是如何做人，如何做事，我們在《道德經》當中去一一的尋找答案。剛才我們說的，第一，比如說如何工作如何做事，我們可以在積累篇來尋找答案。64章：“合抱之木生於毫末，九層之台起於累土，千里之行始於足下”，告訴我們做事情，自然是點滴積累而成的。63章：“圖難於其易為大於其細，天下難事必作於易，天下大事必作於細”，這一點告訴我們大家，一開始我們的職業生涯不要追求去做大事難事，要從小事從容易的事情做起，慢慢的我們再把小事容易的事情，組合成大事難事，或者說我們懂得做小事容易的事情，慢慢我們也就懂得如何去做大的事情，難的事情。這對於對我們職業生涯的成長，對我們去爬科技樹，就有很大的指導意義。23章講一個道理：“飄風不終朝，驟雨不終日”，就是說我們怎樣保持一個合理的節奏，來把我們的工作做好，來把《道德經》學好，他不是說你經常飄風驟雨地學習工作，而是要保持一個合理的節奏，這樣才能走得更長遠。就好像我們學《道德經》一樣的，5000多言，平攤到365天，你一天也就學不到15個字，背15個字。假如說你每天都能這樣去學習，我們說花一年的時間，基本上也就把《道德經》給都背下來了，都學好了。比如說我們除了做事之外，我們發現啊，做人很困難。我們有時候不懂得跟家庭成員如何相處，不懂得如何跟同事相處，這些在《辨正篇》當中才能找到答案。比如說：“其政悶悶其民淳淳，其政察察其民缺缺”，我們的家庭當中，我們不要去看我們配偶的缺點，更不要去只看缺點；當你只看缺點的時候，你的關係一定是非常糟的。跟同事也是一樣，跟配偶也是一樣，我們如果是只看缺點，相當一個瓷器上它就有一個缺口；但你盯着這個缺口看，你只看到這個缺口，你們的關係一定非常糟。但是如果你不看這個缺口，或者說你只看他圓的那一部分，他成的那一部分，那麼你們的關係就非常好。所以這章很重要啊，這章有很多的哲思。我們可以說今天晚上，如果說哪一句話，大家聽了馬上回去就能用的，就這句話，58章“其政悶悶其民淳淳，其政察察其民缺缺”，這是我們如何跟人相處的訣竅。

那背後的機制是什麼呢？背後的機制就是，我們今後逐漸要揭示的“無為三要素”：節點、通道、能量，這以後我們再展開講。我們在生活當中，在人生當中，在工作當中，經常會遇到困難，甚至很大的困難，如何度過？那我們“辨正篇”有：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。遇到危險，遇到困難，要看到其中有機會，當你能夠正確處理的話，你的福就來了。有時候我們會遇到，我們可能感覺到遭受了重大的打擊，可能感覺到我們人生突然間非常的暗淡。老子在51章講：“亭之毒之”。這個毒之是什麼？這個毒之表示，你的人生出現了一個重大的挫折，你的精神受到一個重大的打擊，但是老子指出來，毒之使之成熟，使你能夠成就，使你的精神層面能夠得到成長。所以我們學完經典之後，我們不光是學會如何做事了，我們也學會如何與他人相處了；我們也學會，當我們人生遇到重大的挫折的時候，我們能夠依靠經典的力量、經典的哲思幫我們度過。

2、建立系統的思維格局

那我們說就事論事，就問題去尋找答案，這個還不夠。更重要的是什麼呢？更重要的是我們要整體學習，整體學習老子的一個宏觀的構思，建立起一個系統的思維格局。

所以老子的很多章節，它具有非常豐富的內涵。道天地人的巨系統在哪個章節呢？在25章。我們說25章講：“域中有四大而人居其一焉；人法地，地法天，天法道，道法自然。”我們說一切問題都可以在這個巨系統當中找到答案。

比如說人法地。這個人不是我們孤立的個人，我們孤立的個人是在地球的70多億人之中的一個。那我們再換一個小範圍是什麼呢？與我們關係最緊密的是家，這就是54章講的“修之於家”，家庭問題。那麼再大一點的人的關係是什麼呢？再大一點人的關係是我們的鄉，因為我們過去是農業社會，所以它是以鄉村為基本單位。那我們現在到了工業文明，到了我們城鎮化，我們就以社區為鄉，就以單位為鄉，主要是單位，單位的同事的相處。再大一點呢，大一點就是我們的社會關係，我們除了家人，我們除了同事之外，我們還有很多各種複雜的社會關係，有朋友，有同學，有老師，還有很多網友等等，社群等等。那麼再大一點，你如果是一個大企業的領導人，你是一個政府的省部級幹部，他就到了修之於邦。

最後我們要考慮的是什麼？要考慮的是，我們如何在這個自然環境、天地環境當中，順應這個天地的生長化收藏，順應這個春夏秋冬的自然節律來生活。

最最後我們要考慮一下，我們生命的根源在哪裡，我們生命的真正的母親是誰？那麼老子指出來，是大道、是道母，道母賦予我們最初始的生命，所以我們最終是要復歸於大道、復歸於朴。

當我們生活當中遇到難題的時候，往往我們一念之間過不去，就在於什麼呢？就在於我們的內心的格局不夠，我們的高度不夠，所以有了老子《道德經》的這種道天地人的巨系統的思維格局了，他一下子好像–就好像操作系統一樣，你固然可以自己做一個底層的操作系統，但是你也可以完全，把比如說Android（安卓）人家做好的操作系統拿過來，他已經很完備了–他一下子把你的這個思維格局打破了，提高了。所以我們有時候，到了一定歲數，我們50多歲的人生，去復盤過去的人生，我就會明顯的看出來，其實我們人生當中會有很多的機會，但是由於我們的眼界不夠，也有我們的格局不夠，我們自我束縛，使得我們的人生沒有得到很順利的成長，沒有把握住各種機會。實際上沒有誰束縛着你，而是自己束縛了自己。

我們這個思維格局的局限在哪裡？第一，有我們原生家庭的影響，父母的影響；第二，有我們在小學初中高中大學所受的教育影響；還有什麼呢？還有一個自己個性的深刻烙印。我們現在可能一對父母只有一個孩子，看不出來，但是在我們那個年代，我們父母一般有兩三個孩子，三四個孩子，孩子多了，同樣是這一對父母，我們看出來各個的性格、智慧、特點他都不一樣。他可能是受到出生的時候天地格局的一個烙印，還有一個我們生命最初始的生命，他有一個深刻的烙印。所以有了這些束縛、局限之後，往往我們的成就並不是很理想。雞湯經常講：心大了事就小了，心小了事就大了。這個話一聽它是一個絕對真理，但是心這個東西它是最難以改變的。如何心大？他沒有講。

那我們說通過學習《道德經》，把我們的思維格局，用聖人的視角、思路，去拓展我們的思維格局。那我們說《道德經》，難道僅僅是文字嗎？它不僅僅是文字。當我們在學習《道德經》的時候，我就發現，因為我在北京很多地方現場講過課，比如說我在回龍觀講了很多課，回龍觀大概是2018年、2019年，講了兩遍《道德經》，我就發現回龍觀的居民啊，有緣來學《道德經》的，很多人發生了一些很好的改變。我們經常講，江山易改本性難移，如果大家去參加同學聚會你會發現，大家高中畢業的時候什麼樣？這個人過了二三十年過去，他基本上還是老樣子，沒有改變。為什麼？因為人的本性是很頑固的，改變這個東西，或者他是一個特殊的機遇，特殊受到刺激，或者是什麼？就是要用大道一種很高的能量，才能改變我們本性上的東西。當我們在學習《道德經》的時候，我們心在老子這裡，你可以跟老子感通，心在老子指向的大道這裡，你可以逐漸的跟大道感通，來解決我們的內心格局不夠的問題。

3、改善個人的健康，修之於身

當我們的內心格局改變的時候，當我們的心性改變的時候，你遇到事情，你的反應，你的對待，你的相應的處理，你就會跟原來不一樣，在一念之間你改變。那麼我們說，你的命運是不是也悄然地得到了改變呢？這個還屬於什麼？還屬於心性的內容，還屬於性的這一部分。我們說，修之於身還包含了什麼呢？還包含了我們這個形體的部分。我們的個人的命運，我們身體健康，往往受到了遺傳基因的影響比較大。很多人性格很好，但是他的身體不好，或者他命運當中，身體當中有一個潛在的隱患，這是為什麼呢？這是因為，我們個人的健康，跟父母懷孕的時候，他的健康影響很大，給你遺傳的遺傳基因的影響比較大。就是說，我們只有通過修身才能夠把我們生命當中的遺傳基因，這一部分不好的地方給他改善。所以古人講：“性可自悟，命須師傳”。我們今後學《道德經》，要結合我們的命功的修為，修之於身其德乃真。具體應該怎麼做呢？老子的15章有講：孰能濁以止靜之徐清，孰能安以久動之徐生。動靜兼修。這一點，我們今後，在講很多章節的時候啊，我們慢慢展開。第三點啊，屬於個人的健康，獨善其身。那我們說啊，獨善其身也不錯，我們這一輩子啊，能夠一輩子身體健康，活到七老八十，沒有大病，不需要去連累家人，不需要讓自己痛苦，我們說也很好。

4、改善家庭關係，改善親子關係

剛才我們講了，如何改善我們的家庭關係？如何改善我們工作的同事關係？應用58章的“其政悶悶其民淳淳，其政察察其民缺缺”。我們父母跟孩子還有親子關係，怎麼改善？實際上學了《道德經》之後，我們慢慢會發現，大道母親和我們每個人之間有一種無形的聯繫，叫做綿；那麼我們實際上跟每個人之間，也有一個無形的聯繫，叫做緣。那我們說了，跟孩子有什麼關係呀？他是血緣關係；跟你的配偶是什麼關係啊？他是你的情的緣，感情的緣；跟他人是什麼關係呀？像今天我跟聯想群這裡面200多人，結了個緣。我們跟天地有什麼關係啊？天地是中的關係，跟大道是綿的關係。

所以實際上如何改善親子關係？很簡單，老子講：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴”，一切都在我，當“我”改變的時候，別人也就悄然的改變。

今後給大家講無為三要素的時候，節點、通道、能量，節點就是我們的內心，通道就是緣分，能量是什麼呀？能量就是我們內心所賦有的能量，你是慈愛的，是溫暖，是安靜的；還是急躁的，仇恨的，怨恨的……這個關係它就不一樣。實際上我們父母呢，是比較強勢的。當你比較強勢的時候，你的能量一定要是清凈的、安靜的、柔弱的、溫暖的、淡淡的，那麼親子關係他就自然的改變。實際上在《道德經》這裡，這種改變就變得很簡單。

5、個人職業生涯的突破

我們聯想群這裡面應該有很多年輕人，都想我們的個人職業生涯有一些成長，有一些突破。我們說做企業管理最重要的是什麼呀？最重要的就是精氣神。

精是什麼？55章講：“未知牝牡之合朘作精之至也”；精，實際上就精力的意思。你精力怎麼樣？非常的旺盛，非常的充沛，有的是天賦，有些人天生就具備非常充沛的精力，他不需要修身，不需要修行，他就有很充沛的精力，但是在你現有的精力基礎之上，你能不能更上一步？這個可能就需要修身，就需要得到天地能量。32章講：天地相合以降甘露，民莫之令而自均。就是說我們生命能量如何更加的多？我們能從哪裡得到？剛才我們說了，老子的思維格局是道天地人，你從人那邊能得到嗎？從人那邊最多是老師給你傳授修身之法，讓你能法於天地，那麼你最終還是要從無限的天地之間得到天地能量，來補充你的生命能量。在32章就講是“天地相合以降甘露”。那麼這個生命能量充沛之後呢，你就有無窮的精力來做事業。

我們說氣就是你的親和力。我們知道嬰兒、赤子，他的親和力很強，我們看到嬰兒的時候呢，我們就會覺得這個嬰兒很可愛，我們都想逗一逗是吧？但是實際上我們成長之後，我們發現我們的氣質會變得比較尖銳，會變得比較僵硬，怎麼辦？還有老子呢。學習老子，會潛移默化的加強你的親和力，加強你的氣質的這種柔弱，那你的待人接物大家覺得很舒服，這是你的變化。

神是什麼？我們的神，我們現在人把精和神合在一起講，但實際上我們講精神的時候，我們主要講的這個神。神是什麼？神第一是方向感，我們作為企業管理，我們要知道，未來的方向在哪裡。第二要有抗壓能力，當企業遇到困難的時候，不能沮喪，不能進入情緒的低谷；當領導者進入情緒低谷，那員工都沮喪。我們可以想象，包含我們聯想也是，經常也遇到很多社會上的一些偏見，作為領導人，他就扛得住這個壓力。那麼神還有什麼呢？靈感，如何在現有的企業格局當中找到新的產品，新的方向？需要靈感。

這些精氣神方面的修練與成長，都對我們的職業生涯有突破。

6、企業管理的應用

企業管理應用就很多了。我們隨便舉一個章節，比如說第8章講的“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道”。居善地，那表示心態要非常地謙下；心善淵，要能夠包容所有人；與善仁，要能看到每個人都有特點，適應每個人的特；言善信，我們企業承諾的就要做到；正善治，這裡面就有疏導的因素，大家心情、情緒方面的淤塞，作為領導人來說，你要及時的覺察和疏導；事善能，作為領導者你要能夠充分地發揮每個人的能力；動善時，作為企業要能夠把握機遇，及時而動。

更重要在哪裡呢？我們說企業管理有法治，法治是什麼呢？企業的規章制度；有德治，德就是作為領導者來說，後其身而身先，外其身而身存；那麼老子的最高級的治理是什麼呢？道治，叫做清靜為天下正，內心當中始終保持了寵辱不驚，最後就是以身為天下，清靜為天下正。

7、解決這輩子的終極困惑

最終我們要解決這輩子的終極困惑，即找尋到我們生命的最初始的根源。42章講：道生一一生二二生三三生萬物，簡化的講了就是道生萬物，大道生育了我們所有人，我們每個人最終要什麼呀？都要回到道母，我們真正母親的懷抱。這一些老子都有很多具體的實施的步驟，比如28章講第一步叫做：常德不離復歸於嬰兒；第二步叫做：常德乃足復歸於朴。他分了兩步走。

我們說要花七個月的時間能把我們《道德經》的81章學好，這也是我們人生一個難得的一個機會，一個轉折點。那麼我們如何學好《道德經》呢？

第一、下工夫

怎樣才算是下了功夫？我們說，老子文本就5000多言，我們要把它背誦下來，背的越多越好，背的滾瓜爛熟，越熟越好。這個宋朝的紫陽真人張伯端有個《悟真篇》，其中有一個詩句是這麼講的：“陰符寶字逾三百，道德靈文止五千，今古上仙無限數，盡從此處達真詮！”也就是說從古到今有無數的神仙，都從《陰符經》《道德經》這兩本真經之中，他找到了真正的答案。那我們說，你把《道德經》背得越多越好，功夫下得越多越好，最終來說我們回到大道母親的懷抱，就要靠《道德經》這5000多言，那你怎麼樣下工夫都不為過。

第二、下對功夫

我們經常說書讀百遍其義自見，但有人就問我了，這《道德經》我都背得滾瓜爛熟了，我怎麼還沒有其義自見啊？後來我就在想這個問題。我說古人講這句話的時候，他是有前提的，因為我們現在已經缺失了古漢語的環境，我們對古文的每一個字，它的含義已經不知道了，為什麼呢？因為經過2500年，老子當時的字句的含義，跟現在有了比較大的區別，如果讓我們現代漢語的字句的含義去套老子的，你就不知道老子在講什麼。同時我們第1章也發現：“名可名非恆名”，老子用了770多個漢字，大概可以稱得上名的有200個左右，這個名有一些還有他的創義。

比如說無。無，在普通人的含義當中，它就是空間的意思，就是沒有的意思；但是老子的無，它不是沒有。他說的是，有一種有，但是你用你的眼睛看不見，你用你的耳朵聽不到，你用你的手去抓撓一下你也抓不到，你也觸及不了，這個東西叫做無，但它是一種特殊的有。所以我們用現代人的名，無的“沒有”這個含義，去理解老子的無為、無事、無欲，我們就跟老子的本意發生了很大的差別。

如果你對老子的名不能夠理解，那麼你對他的思想，一定是跟老子想要表達的，可以說是南轅北轍。你無法逐漸地去調整你的思想，去跟老子的思想發生感應，所以說我們還要下對功夫。

那怎樣下對功夫呢？就是要用《說文解字》。《說文解字》這本書太複雜，我們可以用左民安先生的《細說漢字》，可以用PC端的“漢典”、手機端的“漢典”，漢典中有《說文解字》，有《康熙字典》，來逐字逐句的細摳。當然我們還要逐漸的懂得一點甲骨文。比如說大道的道、道生一的生、綿綿若存用之不勤的用，牝牡的牝和牡等等，從甲骨文我們慢慢來理解老子的每一個名的含義，慢慢的讓它在你的心中，逐漸跟老子的那個象對上。所以說啊，我們學完《道德經》，你對中國的文字、中國的文化也就有了比較多的認識。

第三、使用好的教材

我們用哪個版本？目前我建議大家就用我們文化傳統的整理校對的這個“誦讀本”，回頭我給大家發一個A4的版本，大家可以打印出來，今後聽課的時候可以在空白處做筆記。

老子的版本很多，最常見的就是王弼本、河上公本，更加專業的就參考1973年出土的馬王堆的帛書甲乙本，1993年出土的郭店楚簡。歷史上還有很多版本，比如說傅奕本、范應元本、敦煌本等等。這些我都參考像陳老陳鼓應、任繼愈任老的觀點等等，他們的觀點加上我自己也有一些想法，我們校定了一個版本，大家可以打印出來。這個版本把跟王弼本的不同的地方都做了注釋：為什麼我們這麼校定？用這個版本就可以了。參考書還有什麼呢？還有我的《道德經十講：98天輕鬆入門》，還有一些公眾號，“書香尚地”、“文化傳統”都有相應的註解。還有就是今年我按照十講的體例講了一遍，基本講完了，這個是有文字有錄音的，也可以發給大家做參考。那麼這是在聯想群，我們就按照1到81章的體例來講一遍。今後大家聽課的時候呢，不要做筆記，專心致志地聽。你可以在聽完之後，後面出來MP3的時候，再做一次筆記，這樣就比較好。

第四、修之於身，其德乃真

那最後呢，我們除了這些文字的功夫，下功夫，下對功夫，使用好的教材，這些都是輸入，都是紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。所以我們第4點，就是要修之於身其德乃真。今後我們大家慢慢的，要開始修身，我們只有修身的體悟，我們才能夠真正的觸及到大道，觸及到天地，觸及到人的存在，我們才知道什麼是真。我們這次疫情，我們就發現什麼是真？新冠病毒這個東西六親不認，它既不講體制，也不講信仰，也不講自由，它六親不認。怎麼樣我們才能夠真正的能夠抵抗這個新冠病毒呢？從西醫，它是疫苗，是特效藥；從中醫，它是扶正祛邪；從我們修身角度講，《黃帝內經》講：“正氣存內邪不可干，邪之所湊其氣必虛。”我們用什麼樣的方法，才能加強我們生命的能量，才能抵禦這種邪氣的存在呢？可以說叫做“生死見真”。當你遇到生死的時候，你才知道什麼才是對你的生命真正有益的東西。

第五、行於大道，傳播經典

我是從2013年就開始在公眾號上解讀《道德經》，2010年又開始在網絡上講《道德經》，那麼在2016、2017、2018年在線下講的比較多，那麼到了今年2020年，我在網絡上講的比較多，因為疫情的影響，聚集性這種聚會就要少很多。所以大家今後呢，要想真正的能夠理解經典，可能還是要行於大道傳播經典，那我們對經典的解讀更加深刻。

那我今天就用一個小時的時間，把這個“《道德經》是一本什麼樣的書”給大家講了一遍。謝謝大家。

【答疑】

問：老子為何要寫《道德經》，是自願的呢，還是皇帝要求的呢？

答：這個老子啊，67章講：“天下皆謂我道大，似不肖；夫唯大，故似不肖”，就說老子在當時他已經很有名了，我們知道孔子去向老子求教，拜老子為師，孔子當時已經是聖人了，他的學生已經很多了，說明老子他的學問很大，他的名氣很大。那麼《道德經》的來源是什麼呢？《道德經》的主要來源，應該還是老子過函谷關，關令尹喜讓他寫《道德經》，這個我們不能懷疑《史記》，去懷疑司馬遷的記載，所以《道德經》的來源最主要的核心，還是來自於老子過函谷關，關令尹喜讓他寫的。同時他一定還有他跟很多學生的講課內容，學生就把它記錄下來。過去人講課規矩很多，實際上過去老師講課他是沒有教材的，他是沒有書的，他不需要書的，他都記下來了，實際上他化在他心裡頭了。那麼老師規矩大的時候，老師是不讓學生記筆記，為什麼呢？因為老師講話的時候，象老子這種聖人在講話的時候，你是不能夠隨便的記筆記的。為什麼呢？當你記筆記的時候，你把這句話記下來了，把下一句話錯過去了。老子更重要的是要，通過講課要給你加以點化，點化你的氣質，點化你的悟性。但是學生難免在課後會記錄下來，包括在《孔子家語》中我們還能看到孔子求學老子的內容記載。在老子死之後，我覺得在200-300年之內，《老子》這本書，81章，就基本成型了。所以，它一定是老子在函谷關的時候寫了一部分內容，老子的學生把老子過關寫的書，和他各個歷史時期的講課，以及當時的經典結合起來，形成了一個非常完整的體例。舉個例子，第6章“穀神不死是謂玄牝，玄牝之門是謂天地根，綿綿若存用之不勤”，據說就是《黃帝書》的內容，有可能早於老子，但是這個章節解決了一個“道生一一生二”的一生二的這個過程，補齊了。所以，老子這個書，過函谷關寫的書是核心，各個時期的講學內容、歷史上的典籍是一部分，合起來構成一本老學學派的論文集，81章，5000多言。它的集結一定是後人完成的，一定是老子學派的這些大家完成的。