《道德經》微學精講【01】 第64章——其安易持

《道德經》第一講：積累篇

第64章——［其安易持］

【題記】

本章宗旨講積累。人生需要未雨綢繆，在樹立長遠目標如「千里之行、九層之台、合抱之木」等同時，還要注意活在當下，每天積累一點點，日積月累。還要注意過程式控制制，注意事物發展過程之中的危險的微妙徵兆，消弭於無形，才能保證事情做成。

【正文】

其安①易持②

其未兆③易謀④

其脆易泮⑤

其微易散

為之於未有

治之於未亂

合抱之木生於毫末

九層之台起於累土

千里之行始於足下

為者敗之

執者失之

是以聖人

無為故無敗

無執故無失

民之從事

常於幾⑥成而敗之

慎終如始

則無敗事

是以聖人

欲不欲

不貴難得之貨

學不學

復⑦眾人之所過

以輔萬物自然⑧而不敢為⑨

【注釋】

①安：穩定的局面。

②持：保持。

③兆：徵兆。

④謀：謀劃。

⑤泮：消融。

⑥幾：幾乎。

⑦復：糾正。

⑧自然：自己的樣子，本來如此。

⑨為：妄為。

【直譯】

當局面尚能穩定的時候，容易保持

當徵兆尚未出現的時候，容易謀劃

當事物還很脆弱的時候，容易消融

當事物還很微小的時候，容易打散

當危險還不存在的時候，就要開始作為

當亂象還未形成的時候，就要開始治理

合抱的大樹，是從小小種子發芽長成的

九層的樓台，是從一筐筐土累積築成的

千里的遠行，是從一步一步每天走完的

勉強去為，則要失敗

抓得緊緊，反而丟失

所以聖人：

無為，就不會失敗

無執，就不會丟失

百姓做事情

經常是在將要成功的時候失敗了

如果一直到結束都象開始一樣慎重

那就不會有失敗的事情

所以聖人：

把沒有慾望當作慾望

不去貴重難得的東西

學習別人不學的東西

用來糾正眾人的過失

把握萬物的自然本性，輔助之而不敢妄為

【繹讀】

其安易持：當局面尚能穩定的時候，容易保持。

指的是內部的欲、問題沒有發作的時候，就要解決掉。要是進入事物的拐點，就難辦了。好像是公司離心離德，大家都走人，隊伍散了再收回來就難了。也好比一個潛在的病，沒有發作之前就好治，發作就難辦了。「化而欲作吾將鎮之以無名之朴」，「不欲以靜天下將自正」。就是把握微妙的氣象，在無的層面上去為。

其未兆易謀：當徵兆尚未出現的時候，容易謀劃。

就是事情連可見的徵兆都沒有出現，還在氣象當中，就容易籌謀解決。

其脆易泮：當事物還很脆弱的時候，容易消融。

事情脆弱的時候，容易破裂，不要讓他成長。好比「草木之生也柔脆，其死也枯槁」。小的時候是脆的。

其微易散：當事物還很微小的時候，容易打散。

好比犯罪團伙，幾個人，就很容易解決掉。遣散。

合抱之木生於毫末：合抱的大樹，是從小小種子發芽長成的。

九層之台起於累土：九層的樓台，是從一筐筐土累積築成的。

累：竹子編的土筐。虆。

千里之行始於足下：千里的遠行，是從一步一步每天走完的。

千里的目標，還是要從第一步開始行走，且要每天都要走一段距離，不斷積累。

為者敗之：勉強去為，則要失敗。

不重視事物發展的這些規律，妄為，就會失敗。為，是妄為。從上下文看，規律體現在：積累，和重視徵兆，在很小的時候去作為，消弭於無形。

執者失之：抓得緊緊，反而丟失。

固執於自己的觀點方法，而不善於學習把握無為的規律，就會失去很多。

是以聖人：所以聖人：

所以聖人注意把握無為、無執。

無為故無敗：無為，就不會失敗。

把握住無為的原則，做事情就不會失敗；

無執故無失：無執，就不會丟失。

無執指的是不固執己見，善於聽從學習進步，就不會失去成功的機會，不會失敗。

民之從事常於幾成而敗之：百姓做事情，經常是在將要成功的時候失敗了。

這是為啥呢？一個是，不去注意觀察事物發展過程之中的徵兆、氣象，不能做到在事物剛剛有壞的發展的可能的時候去解決掉。一個是，不能把握事物積累而成的規律。

慎終如始則無敗事：如果一直到結束都象開始一樣慎重，那就不會有失敗的事情。

一定要從開始到結束都要慎重，不麻痹大意。要注意觀察氣象、徵兆。注意維護安定局面。如果做到這樣，那一定會成功。

是以聖人：所以聖人。

欲不欲不貴難得之貨：把沒有慾望當作慾望，不去貴重難得的東西。

欲不欲，指的是減少物質慾望，少私寡慾。

學不學復眾人之所過：學習別人不學的東西，用來糾正眾人的過失。

學習別人不學的東西，也就是無的學問、氣化科學，來糾正一般人的過失，對氣化層的破壞。因為物質慾望大了，就有各種煩擾嗔恨，黑氣衝天。就破壞了自然。

以輔萬物之自然而不敢為：把握萬物的自然本性，輔助之而不敢妄為。

讓萬物順著自己的自然發展，最多是輔助一下，而不敢違背萬物自然，去妄為。好像是樹木要過冬，可以刷石灰，做三角支撐，綁草繩保暖等。但是不要在春天、冬天去修剪枝葉。

這一章的關鍵是講積累。

「合抱之木生於毫末，九層之台起於累土，千里之行始於足下」，這是千古名句，大家熟悉的是「千里之行始於足下」。那麼老子連續使用了三個比喻，來說明，不斷積累和時間變化的重要性。

做成大事，需要不斷日積月累才能成就。寓意，需要時間和點滴的努力，才能成就大事，成就修鍊。但是，即使有了日積月累的努力，也未必一定能成功。正如「民之從事常於幾成而敗之。」那麼，需要注意哪些因素呢？

1、慎終如始則無敗事。從開始到最後一直都要謹慎小心，注意觀察有無事物被破壞的可能性。

2、為之於未有治之於未亂。在事情還沒有開始變化的時候，就要觀察到那種危險的徵兆。在危險的徵兆還沒有形成的時候，就要破壞掉這種可能。如果事情進入到變化的拐點，失去安定的局面，就難辦了。

古話今讀：

千里之行：長遠目標

始於足下：活在當下

慎終如始：把握過程

【旁通】

在祖國璀璨的文化之中，也有我們耳熟能詳的名句，可以旁通老子這一章。如荀子《勸學篇》：

「積土成山風雨興焉

積水成淵蛟龍生焉

積善成德而神明自得聖心備焉」

這三句也是荀子的千古名句，在某種含義上，比老子說的更加透徹。

荀子講出來了，一旦事物發展到一定程度的時候，就發生一種質變，出來一種「神」的質變。

而且，這種語言的風格，酷肖老子。

前面先舉兩個自然界大家熟悉的事物，引發大家的深思。

最後順理成章地得出作者想要說的話。

還有如,《黃帝內經·素問·四氣調神大論》：

「夫病已成而後葯之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎？」

可見祖國文化的思想是相通的。把握積累，積累自然質變，把握徵兆、無為。在無的層面去為。所以是為之於未有。未有，就是無。

【如何學習道德經】

老子《道德經》往往給人一種高大上的感覺，高不可攀，難以理解。學習多年也無法深入理解。

如果我們從第1章按照順序學到第81章，就會覺得很難，無法學下去。

實際上，學《道德經》的訣竅是，從自己熟悉的、喜歡的、想學的、有感覺的、最容易的開始學起，而不是要按照順序。

甚至可以從一章的幾個句子開始學，零敲碎打，一個一個的熟悉背誦下來，而不求一下子把一個很長的章節完整背誦。

慢慢，回頭一看，會覺得，哎呀，不知不覺之間，我已經熟悉了很多了。似乎道德經也不是那麼難懂嘛。

根據我們的經驗，用一年的時間熏陶，再用半年到一年的時間強化背誦記憶，是可以在一年半到兩年的時間拿下《道德經》的。

那麼，為什麼我們選用這一章作為《道德經》講解的第一章呢？

因為這一章之中有老子的千古名句，中國人耳熟能詳的：「千里之行始於足下」。

同時，也是因為，這一章很重要，也很實用，是講如何做事情的。

結合積累篇的另外兩章，即63、23章，把做事情的整個過程和需要注意把握的事項，都告訴了大家。學了、用上，就能受益。