《道德经》微学精讲【01】 第64章——其安易持

《道德经》第一讲：积累篇

第64章——［其安易持］

【题记】

本章宗旨讲积累。人生需要未雨绸缪，在树立长远目标如“千里之行、九层之台、合抱之木”等同时，还要注意活在当下，每天积累一点点，日积月累。还要注意过程控制，注意事物发展过程之中的危险的微妙征兆，消弭于无形，才能保证事情做成。

【正文】

其安①易持②

其未兆③易谋④

其脆易泮⑤

其微易散

为之于未有

治之于未乱

合抱之木生于毫末

九层之台起于累土

千里之行始于足下

为者败之

执者失之

是以圣人

无为故无败

无执故无失

民之从事

常于几⑥成而败之

慎终如始

则无败事

是以圣人

欲不欲

不贵难得之货

学不学

复⑦众人之所过

以辅万物自然⑧而不敢为⑨

【注释】

①安：稳定的局面。

②持：保持。

③兆：征兆。

④谋：谋划。

⑤泮：消融。

⑥几：几乎。

⑦复：纠正。

⑧自然：自己的样子，本来如此。

⑨为：妄为。

【直译】

当局面尚能稳定的时候，容易保持

当征兆尚未出现的时候，容易谋划

当事物还很脆弱的时候，容易消融

当事物还很微小的时候，容易打散

当危险还不存在的时候，就要开始作为

当乱象还未形成的时候，就要开始治理

合抱的大树，是从小小种子发芽长成的

九层的楼台，是从一筐筐土累积筑成的

千里的远行，是从一步一步每天走完的

勉强去为，则要失败

抓得紧紧，反而丢失

所以圣人：

无为，就不会失败

无执，就不会丢失

百姓做事情

经常是在将要成功的时候失败了

如果一直到结束都象开始一样慎重

那就不会有失败的事情

所以圣人：

把没有欲望当作欲望

不去贵重难得的东西

学习别人不学的东西

用来纠正众人的过失

把握万物的自然本性，辅助之而不敢妄为

【绎读】

其安易持：当局面尚能稳定的时候，容易保持。

指的是内部的欲、问题没有发作的时候，就要解决掉。要是进入事物的拐点，就难办了。好像是公司离心离德，大家都走人，队伍散了再收回来就难了。也好比一个潜在的病，没有发作之前就好治，发作就难办了。“化而欲作吾将镇之以无名之朴”，“不欲以静天下将自正”。就是把握微妙的气象，在无的层面上去为。

其未兆易谋：当征兆尚未出现的时候，容易谋划。

就是事情连可见的征兆都没有出现，还在气象当中，就容易筹谋解决。

其脆易泮：当事物还很脆弱的时候，容易消融。

事情脆弱的时候，容易破裂，不要让他成长。好比“草木之生也柔脆，其死也枯槁”。小的时候是脆的。

其微易散：当事物还很微小的时候，容易打散。

好比犯罪团伙，几个人，就很容易解决掉。遣散。

合抱之木生于毫末：合抱的大树，是从小小种子发芽长成的。

九层之台起于累土：九层的楼台，是从一筐筐土累积筑成的。

累：竹子编的土筐。蔂。

千里之行始于足下：千里的远行，是从一步一步每天走完的。

千里的目标，还是要从第一步开始行走，且要每天都要走一段距离，不断积累。

为者败之：勉强去为，则要失败。

不重视事物发展的这些规律，妄为，就会失败。为，是妄为。从上下文看，规律体现在：积累，和重视征兆，在很小的时候去作为，消弭于无形。

执者失之：抓得紧紧，反而丢失。

固执于自己的观点方法，而不善于学习把握无为的规律，就会失去很多。

是以圣人：所以圣人：

所以圣人注意把握无为、无执。

无为故无败：无为，就不会失败。

把握住无为的原则，做事情就不会失败；

无执故无失：无执，就不会丢失。

无执指的是不固执己见，善于听从学习进步，就不会失去成功的机会，不会失败。

民之从事常于几成而败之：百姓做事情，经常是在将要成功的时候失败了。

这是为啥呢？一个是，不去注意观察事物发展过程之中的征兆、气象，不能做到在事物刚刚有坏的发展的可能的时候去解决掉。一个是，不能把握事物积累而成的规律。

慎终如始则无败事：如果一直到结束都象开始一样慎重，那就不会有失败的事情。

一定要从开始到结束都要慎重，不麻痹大意。要注意观察气象、征兆。注意维护安定局面。如果做到这样，那一定会成功。

是以圣人：所以圣人。

欲不欲不贵难得之货：把没有欲望当作欲望，不去贵重难得的东西。

欲不欲，指的是减少物质欲望，少私寡欲。

学不学复众人之所过：学习别人不学的东西，用来纠正众人的过失。

学习别人不学的东西，也就是无的学问、氣化科学，来纠正一般人的过失，对氣化层的破坏。因为物质欲望大了，就有各种烦扰嗔恨，黑气冲天。就破坏了自然。

以辅万物之自然而不敢为：把握万物的自然本性，辅助之而不敢妄为。

让万物顺着自己的自然发展，最多是辅助一下，而不敢违背万物自然，去妄为。好像是树木要过冬，可以刷石灰，做三角支撑，绑草绳保暖等。但是不要在春天、冬天去修剪枝叶。

这一章的关键是讲积累。

“合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下”，这是千古名句，大家熟悉的是“千里之行始于足下”。那么老子连续使用了三个比喻，来说明，不断积累和时间变化的重要性。

做成大事，需要不断日积月累才能成就。寓意，需要时间和点滴的努力，才能成就大事，成就修炼。但是，即使有了日积月累的努力，也未必一定能成功。正如“民之从事常于几成而败之。”那么，需要注意哪些因素呢？

1、慎终如始则无败事。从开始到最后一直都要谨慎小心，注意观察有无事物被破坏的可能性。

2、为之于未有治之于未乱。在事情还没有开始变化的时候，就要观察到那种危险的征兆。在危险的征兆还没有形成的时候，就要破坏掉这种可能。如果事情进入到变化的拐点，失去安定的局面，就难办了。

古话今读：

千里之行：长远目标

始于足下：活在当下

慎终如始：把握过程

【旁通】

在祖国璀璨的文化之中，也有我们耳熟能详的名句，可以旁通老子这一章。如荀子《劝学篇》：

“积土成山风雨兴焉

积水成渊蛟龙生焉

积善成德而神明自得圣心备焉”

这三句也是荀子的千古名句，在某种含义上，比老子说的更加透彻。

荀子讲出来了，一旦事物发展到一定程度的时候，就发生一种质变，出来一种“神”的质变。

而且，这种语言的风格，酷肖老子。

前面先举两个自然界大家熟悉的事物，引发大家的深思。

最后顺理成章地得出作者想要说的话。

还有如,《黄帝内经·素问·四气调神大论》：

“夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？”

可见祖国文化的思想是相通的。把握积累，积累自然质变，把握征兆、无为。在无的层面去为。所以是为之于未有。未有，就是无。

【如何学习道德经】

老子《道德经》往往给人一种高大上的感觉，高不可攀，难以理解。学习多年也无法深入理解。

如果我们从第1章按照顺序学到第81章，就会觉得很难，无法学下去。

实际上，学《道德经》的诀窍是，从自己熟悉的、喜欢的、想学的、有感觉的、最容易的开始学起，而不是要按照顺序。

甚至可以从一章的几个句子开始学，零敲碎打，一个一个的熟悉背诵下来，而不求一下子把一个很长的章节完整背诵。

慢慢，回头一看，会觉得，哎呀，不知不觉之间，我已经熟悉了很多了。似乎道德经也不是那么难懂嘛。

根据我们的经验，用一年的时间熏陶，再用半年到一年的时间强化背诵记忆，是可以在一年半到两年的时间拿下《道德经》的。

那么，为什么我们选用这一章作为《道德经》讲解的第一章呢？

因为这一章之中有老子的千古名句，中国人耳熟能详的：“千里之行始于足下”。

同时，也是因为，这一章很重要，也很实用，是讲如何做事情的。

结合积累篇的另外两章，即63、23章，把做事情的整个过程和需要注意把握的事项，都告诉了大家。学了、用上，就能受益。