《道德經》微學精講【03】 第23章——希言自然

《道德經》第一講：積累篇

第23章——［希言自然］

【題記】

老子從自然現象的「飄風不終朝、驟雨不終日」出發，告訴我們，要效法自然，用「綿綿若存，用之不勤」的節奏來做事情，才合於自然，才是修道、修德、做事的節奏。飄風驟雨，是失敗者的節奏，是不能長久的。本章奧義為：希言自然。

【正文】

希①言②自然

故：

飄風不終朝

驟雨不終日

孰為此者？

天③地④

天地尚不能久

而況於人乎？

故：

從事於道者

道者同於道

德者同於德

失者同於失

同於道者，道亦樂得之

同於德者，德亦樂得之

同於失者，失亦樂得之

信不足焉，有不信焉

【注釋】

①希：少。如，知我者希。

②言：直言曰言，《說文》：言為心聲。

③天：從混沌元氣分離出陰陽二氣，積陽上升為天。

④地：從混沌元氣分離出陰陽二氣，積陰凝聚為地。

【直譯】

少說話是合於自然的

正因為如此

狂風刮不了一早晨

暴雨下不了一整天

是誰讓它這樣的？

天地自然如此

天地尚且做不到這樣的長久

何況我們人呢？

因此

從事於道的人，應該知道：

求道的人，要跟道相同

求德的人，要跟德相同

求失的人，要跟失相同

跟道相同的人，道也樂於得到他；

跟德相同的人，德也樂於得到他；

跟失相同的人，失也樂於得到他。

誠信不足，就會有不信任

【繹讀】

希言自然：少說話是合於自然的。

這句話在本章之中最具備奧義。通常的解讀為，少說話才合於自然之道，少發號施令，才合於治理國家的清凈無為無事無欲之道。這是顯意。密意要聯繫其他章節來解讀。

希，在老子《道德經》中，主要是描述大音的特點。如：大音希聲，聽之不聞名曰希。可見，希，是描述音，音與聲不同，不是耳朵能聽到的聲。

說，理解為一般人說話，在物理上，是耳朵可以聽得見的聲波。而言與說不同。如：言為心聲。

在老子《道德經》之中，言，為聖人之言，用希來描述言，是耳朵聽不到的心聲，是音，或大音。因此，從人文解，言，是聖人治理國家的法律言論。從無形的氣化解，言，是聖人的大音。

從音聲相和理解，當聖人開口的時候，既發出耳朵能聽得到的聲，還伴隨有耳朵聽不到的音。聲對應說，音對應言。

聯想：金口玉言，言出法隨。

所以，希言自然的深層意思，是聖人也盡量少開口去干預無形的氣化。

聯想：悠兮其貴言、不言之教、多言數窮不如守中。

希言與不言、貴言一致，而多言數窮，也反證希言合於自然長久之道。

故：正因為如此。

飄風不終朝：大風刮不了一早晨。

驟雨不終日：暴雨下不了一整天。

老子善於觀察自然，效法自然，很多章節的開始，都是從自然現象之中，抽象出一個深奧的道理，再用之指導生活實踐，而沒有脫離自然現象的思辯。

孰為此者？是誰讓它這樣的？

天地：天地自然如此。

天地就不讓飄風驟雨持續時間很長。因為沒有那麼大的能量來支持。

天地尚不能久：天地尚且做不到這樣的長久

這種狂風暴雨的節奏，連天地都不能維持很久。

而況於人乎？何況我們人呢？

人，又怎麼能保持這樣狂暴的節奏很長時間呢？言外之意，要綿綿若存用之不勤，才合於天地萬物自然之道。

故從事於道者：因此，從事於道的人，應該知道：

從事於道者，指的是：想要求道修道替天行道的人。

道者同於道：求道的人，要跟道相同。

要想得道，就要具備與大道相同的特點。大道特點是，虛而不屈動而愈出，綿綿若存用之不勤。

德者同於德：求德的人，要跟德相同。

要想有德，就要具備與玄德相同的特點。玄德特點是：生而不有，為而不恃，長而不宰，功成弗居。大道養育萬物，他從來不據為己有，百姓知道大道嗎？不知道。大道干預百姓嗎？不干預。這就是玄德。做點事情不自居有功，不干涉，不佔為己有，功成事遂身退。大道如此的玄德，如果我們效法大道的玄德，為人做事都具備這樣的特點，自然也就有德。所以是德者同於德。

失者同於失：求失的人，要跟失相同。

如果想成為失敗者，那就具備跟失敗相關的特點吧。失敗者的特點是：飄風驟雨。遇到事情很激動，跟打了雞血似的，猛干一氣，其實這個節奏保持不了多久，沒幾天就泄氣了。就是三分鐘的熱度。

以上三句，也可以理解為，與什麼人在一起，就成為什麼樣的人。

跟有道之士在一起，慢慢就有道；

跟有德之士在一起，慢慢就有德；

跟失敗者混在一起，也會成為loser。

所謂近朱者赤，近墨者黑。對於一般人，要多親近善人，德人，道人。

同於道者道亦樂得之：跟道相同的人，道也樂於得到他。

跟道相同的，道也願意與她相處，給與道；

同於德者德亦樂得之：跟德相同的人，德也樂於得到他。

跟德相同的，同化的，德也願意給與她；

同於失者失亦樂得之：跟失相同的人，失也樂於得到他。

跟失敗者為伍的，具有失敗者的行為特徵的，做事情飄風驟雨的節奏的、不能持久的，她也就成為失敗者。

那麼，何謂道？何謂德？將在以後的「大道篇」和「善德篇」來展開闡述。

信不足焉有不信焉：誠信不足，就會有不信任。

修道的信心不足，或者對大道的信心不足，自然大道也不會信任你、加持你。這是一種相互的信任、信心、誠信。也可以引申到生活中，你不信任別人，別人也不會信任你；或者你的誠信不足，別人對你也不信任。老子立言可以多解。

【本篇總結】

對於初學者，《道德經》難免有不知如何下手，不知如何從中受益的感覺。

實際上《道德經》並沒有一個嚴格的順序，如果從第1章按照順序學到最後的第81章，往往在一開始就被難住了，學不下去。

所以學《道德經》的關鍵在於，先從最容易最簡單最喜歡最有感覺的開始。

這也是我們為什麼先講積累篇，而不是大道篇的原因。

這第一講「積累篇」，學了就可以用在，學習《道德經》、生活、工作、家庭等等各方面。

合抱之木生於毫末，九層之台起於累土，千里之行始於足下，講的是積累自然成功。所以每天積累就好。

為之於未有，治之於未亂，慎終如始則無敗事，講要重視過程式控制制，防微杜漸。在事情出現不好的萌芽的時候就要消弭於無形。用這樣思路做事情自然不會失敗。

圖難於其易為大於其細，是以聖人終不為大故能成其大，講做大事難事，要懂得把一個系統工程分解為無數的容易簡單的事情，先從簡單的容易的做起，注意每一個細節的完美，最後自然做成大事難事。

輕諾必寡信，多易必多難，講做事情，貴在誠信，每一個承諾都能兌現、守信，才能慢慢建立信用，得到大家信任，凝聚集體力量。否則，信不足焉有不信焉。

飄風不終朝，驟雨不終日，講做事情要有綿綿若存用之不勤的節奏，每天積累一點點，不要貪多，要找到自己的自然，保持合理的節奏。好像是慢跑，走路，不要去跟隨別人的節奏，才能走得長久，長遠。

假如我們都能按照老子的效法自然的思路去學習工作生活，有可能不成功嗎？

這就是第一講積累篇想傳遞給大家的思路、方法、節奏。

學習《道德經》也如是，用《道德經》的思想，學《道德經》。